《法華文句記》十一 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁又日出時下譬轉暗爲明。雲常在者。秖是暗無暗性舉暗是明。迷悟亦爾。理性無殊。因位之明與無明雜體不可別。故雲共合。入分真位破一分暗。所破之暗體變爲明。豈有所破移在異方。無所趣故故雲常在。豈智明發仍存先暗。雲常在耶。雖雲常在終須破盡。究竟永淨方名常在。生死與道合下合也。次指廣如文。就事況者。四不思議中阙釋佛者。世易信故。教多說故。故以佛在四中之一。叁類尚爾。何況佛耶。雲如阿含者。如增一十八雲。舍利弗說。界生不知如來壽命。佛言。有四不思議非小乘所知。雲何爲四。如文。因釋世界不可思議。引經爲證。言阿含雲一士夫者。雜含亦雲。佛在舍衛。有多比丘在食堂上。思惟世間。佛知其念。詣食堂上告諸比丘。汝等思惟世間。非義非饒益不順涅槃。汝當思惟作四聖谛。此是有義有饒益正向涅槃。如過去世時有一士夫。在王舍城俱絺池側。不正思惟。見無數四兵入藕絲孔中。見已作是念。狂耶失性耶。世間無是狂而今見之。時去城不遠有大會。士夫往問如是之事。大會皆謂是士夫狂。失性故爾。彼見佛問。佛言。非狂是實。彼池不遠有天與阿修羅共戰。修羅兵敗入中藏耳。是故比丘莫思惟世間。非汝所及。釋龍中兼明有天亦能出雨。即龍類也。五道下郤釋衆生。論雲。五道各有自爾力故。婆沙雜揵度中雲。若因祭祀唯鬼神得

　　問。爲勝爲劣

　　答。非勝非劣。若勝天人應得。若劣地獄應得。以其道有自爾力故。准斯誠教。可證世人設六道者不可盡得。此是梁武見江東人多好淫祀。故以相似佛法權宜替之。論雲。如人不能離地四指于須臾間。爲能飛空高下自在。前寄雨一事者。明余道不能。如善住龍王以比智力。知帝釋欲與修羅戰。脊骨便鳴。若帝釋欲入園時。脊上自然有香象現。此畜生道中不思議攝。如鬼能變食等。又雲。諸土各有自爾力。如釋簽。言此有叁異者。以此頌二智文。望前初章歎諸佛二智文具叁異。初句頌實智中。但有二異。下叁句歎權智中。又有一異初異應雲雙只。次異中雲開合者。上長行中人法俱開故諸佛中並二智各明歎釋結故雲開。今但雲世雄故雲合。人必兼法故雲人總也。言法別者。被物時異故有權實。此別仍合無歎等叁。故第叁異。雲二乘及一切衆生者。同是不知之人尚未足異。應雲上人法並舉。故雲其智慧門法也。一切聲聞等人也。今但出人又是有無異也。亦是雙只異也。又上文不分四佛。但雲諸佛。故今前行但雲世雄。即當諸佛。後行但雲佛力不雲吾今。以前文中釋迦權智具有力無是等。知是頌釋迦也。又前文有諸佛字。則可分爲四佛。今但雲世雄似非諸佛。然以義分以世雄句有世字故。可屬叁世。世必有方故知是頌諸佛。後行直雲佛灼然可屬釋迦。言佛力無畏是權智者。前長行中指于因權。此中既雲功德。功德之言亦多在因。余法等者。前力無畏但是自行從因之權。是故余法爲化他權。此之化他非指權法名爲化他。但對自因名化他耳。但舉初後者。仍先舉後二卻舉初二。故先雲大果報。次雲性相義也。義字等者。義謂義理。秖一究竟之言。有空假中義理故也。大與種種等者。具如玄文破光宅中。彼雲大故知是實種種故知是實。今文意雲。權實互有。豈果報唯大性相唯種種耶。又釋妙中大妙相望以爲六句。六度至發心者。斷即成佛故也。如意珠具如止觀及記。無漏不思議者。當知此不思議之無漏。故無漏名同應思義別。雲生出四種解釋。已如上者指上四番釋十如也。此下偈文對者是也。逮得涅槃指六度者。以望二乘此生即得。故雲逮得。逮者及也。又今欲廢小菩薩爲旁。故旁雲及也。當入滅耳。若不爾者。今准他人上之叁句。正明二乘。脫縛即是已得涅槃。雲何更雲逮得涅槃。由聞叁僞一真。是諸聲聞但聞叁乘皆是方便。方便即僞。又聞要當說真實。所以疑其實未曾聞說唯一實。偏舉二乘者。世人若問若叁俱會何故此中敘疑但二。亦應反問。若菩薩無疑。何故下文雲菩薩疑除。若雲疑通叁人會唯有二。菩薩何過而不會之。經雲疑除作不會釋。此乃破經何名釋經。一解脫者。昔教叁人同一解脫。方等般若中雖聞勝脫。今從初說。有雲。已得叁德中之一脫。此不然也。釋叁請者。瑤師龍師非無眉目故不全破。但不及今師。以望叁周抑令叁請。此則釋文所表俱有深致。凡一家破義皆恐累後學。于經有過強複破之。不同世人任其胸臆。又偈後叁行半雲動執生疑。至爾時衆中下但雲騰疑致請者

　　問。准品初開章雲。初略開叁顯一。次爾時已下動執生疑。及到此中何故乃以略開叁文。爲動執生疑。爾時已下文爲騰疑請者何耶

　　答。但動執生疑之言。言兼兩向。何者。若在爾時大衆中下。意明由前略開動其舊執生其新疑。若在叁偈半文。意明此之略開動彼舊執。令生新疑。故複名長行之文。爲騰疑致請。執既被動因茲有疑。今先騰疑後方致請。是故此文兩向用之。非參錯也。若以此文爲騰疑致請。則應更開章雲略開叁爲二。先長行並十七行半偈歎二智。次叁行半正略開顯動執生疑。文雲執動疑生者。由前略開動其執故執動。由前生其疑故疑生。疑既生已。今但致請。是故章首但雲騰疑致請得益之者悟有淺深。所引之人獲記差別。約能引權衆辯益不同已知顯益欲知冥利。須辯待時。爾時下次明二止。初止意者恐懷疑故。次舍利弗騰宿根利。是故更請。次佛止之護上慢故。次舍利弗述慧益多。牒疑更請。一次正廣開叁中叁。先分章示相。次義四分別。叁依文正釋。初文四。初引經標章。次舉品分周。叁亦名下叁周異名。四引例。例如大品叁根者。第二十一方便品雲。須菩提白佛言。如佛所說若廣若略。諸菩薩等雲何求耶。佛言。如是如是。乃至一切種智如是相。菩薩摩诃薩學是略攝般若波羅蜜。則知一切法廣略相。世尊。是利根菩薩亦入耶。佛言。利根中根定心散心並入是門。是門無礙。亦如叁種發心不同。以十義料簡者。自古此文多有紛诤。今爲評判及以自立因爲十門。然此十門雖泛拾破。一家置章不無次第。初欲明所被之人。先明能益之法。故先辯叁周通別同異。次辯所被權實有無故。次明第二。于實行中得入之人。叁周不同由惑厚薄。雖現惑厚薄須知由宿根。雖已成根根須在悟。既得悟已必知領解。若有領解理須與記。得記之者悟有淺深。所引之人獲記得否。能引之衆須益有無。已識顯益欲知冥利。故辯待時。初門自立。文初中雲若我遇衆生等。是因緣說者。昔曾結緣即是昔因。中間相遇處處皆以佛道成熟。今日五時鹹資佛道。即始終赴物也根利未須述大通事。若謂此文屬說法者。雖在譬說文初。分文仍屬法說文後。既在譬說題內。故且用之。不然則取次文用之。長者驚入是因緣者。昔因今緣是感應義。長者是應所聞是機。驚入即是赴機故也。故知應赴即是今之一化故也。答意者。許各具叁根。法說自被法說中叁。余二亦爾。但說叁根攝九即足。從正略旁者。上根中上根爲正。中下是旁。亦應雲具論有叁且言上耳。若逗上根上叁俱被。但上根爲多爲正。中下是略是旁。中中上下下中中上亦複如是。第二義中光宅有實爲權所引。則成定有實行。引權意令有實。開善定執引權意令無實。今雲有無且約實行。權應暫有何須論之。開善指四念處爲初業故。故雲外凡。今言有者。誰論初業能知常耶。豈以初知令今無耶。如大通佛所誰不知之。亦言于今有住聲聞地。言甯有者甚不可也。法華之前所執者誰。經明等者。正爲光宅所破。既雲甯執小果。權者何所引耶。今先總斥二家乖經失義。乖經者。光宅也。今經二文得記故無。未記則有。又在昔故有于今則無。故今引文約開約記破其定有。若望後無計有則失。失義者破開善。若定無已下文是。既有入城必有實行。權何所引者複以光宅結破開善。故今立實有與光宅言同其意則別今雖雲無亦與開善不同。從得記後說故。若定有者下破執定有。恐計叁周後猶有聲聞。若定無者。破定計無。如序品初因光橫見文殊引往。方便品初千二百人法說周竟。尚自不悟仍待譬說。宿世文中于今有住聲聞地者。又舉不知之人。雲舍利弗辟支佛等。乃至流通處處有之。雲何言無。又雲無者。破住果者定計永滅。非謂本無。若言下今文泛難。今許實有爲權所引。仍恐他以叁藏佛例。此義不例下今文申之。佛居果頭則無實行。聲聞不爾是故有之。叁藏佛言出自今教。故知不是他人難也。何處者。佛必叁身圓滿。故稱此佛爲權。若言叁十四心。此乃教權似實古今學者此佛尚不敢爲權。誰知寂場不實。今明下正解。先立理。次引論。初略立。次雲若從等者。實智尚無阿鼻。豈見定有聲聞。若說時未至有義非謬。故長者佛眼始終皆無。以法眼觀中途須有。作人亦約未得記前。次引論者爲五。一正引論。二若依下以今經望論義立五種。叁若從下判。四若得下結意。五複次下判大。引論如文。次今家依經望論。但加佛道一種。叁判中雲若從決定至寶所者。約大雖無准小仍有。退菩提心仍屬有者。由在小教。今譚其初故雲退大。實者既爾下明應化也。所引回心能化本大。若增上慢二途不攝。本非商議。五複次下更判大乘有無者。先判。次結意。指應化爲無第四第五並名大故。故論中則無大乘之名。但雲應化。若從下正指佛道。此用今家所立之名。而以發迹釋義。仍除開叁得記已。即名生身得忍菩薩故也。故取發迹者。知有實本亦得名爲大乘聲聞。是則從隱德故無從發迹則有。所以得大乘聲聞名者。彰言發迹仍示聲聞。故得名也。不同他釋于大乘中自立聲聞。從今開叁下定文正意。須爲二人。爲退大者與論不別。今取決定意似少殊。論據在座得記。今據通途被開。其不在座展轉爲說。或在界外亦得聞之。或佛滅後敦逼令信。此經通說直雲與記。論雲退大。且依一途。如諸聲聞于法華前。誰知退大。方等等席。鹹稱滅種。准今經意既彼此聞經。必彼此與記。一開之後無所間然。回與未回以分二義。當知論涉有余之說。無以經意雷同。第叁惑有厚薄者。古師以回惑釋惑。今師以煩惑釋惑故與舊不同。于中先列古釋。重觀所證故雲遊觀。由遊觀故知一理同。及其下明其惑由。由聞教異。將必下正明互疑生惑。教本诠理能诠既叁所诠甯一。所诠若一能诠豈叁。踟蹰下明其惑相。雖複回遑未辯得失。以理下判其得失。以理惑教有順理之得。以教惑理有違理之失。上根等者。乃以小中理教得失。而判入大叁周不同。故上根執一理情多。理名近大。故聞無叁而順一理。所以前悟。教惑理者叁聞方知一理無差。所以因斯成下根悟。中根二情力等故悟居中。今謂下破。先總破彼理教互惑而爲叁根。若以互惑爲叁根者。不可未聞叁周預生回惑。次叁人下具破二意。一者大小永不相關。二破在小不應惑大。此別破二意。初中又二。先且定之故雲何等。若回遑下正破又二。先約小破。疑屬見惑初果尚非。何得互疑名叁根耶。次若回遑大乘者下約大破也。大小既別。安得于大理教互疑。次意者用今經意。若大小理教更互惑者。汝于何處聞斥叁耶。方等雖斥般若雖加。並未曾雲叁是方便。故知爾前大小未惑。豈出入觀叁一踟蹰。既預下縱難爾前已曾理教回惑。當知已曾動執生疑。若已生疑略開叁時已應領解。何得聞略。仍雲四衆鹹皆有疑。言今日者聞略開時。進退下結非。次今明下正釋。先判正意。次約四句以判叁根。叁約叁品以明入住。初文者。先總明根惑並異于他。小乘根定回惑又除。安得還就小乘辯惑。他縱以小而惑于大。他又不立別惑之名。故小回惑不成厚薄

　　問。諸聲聞人爾前無斷別惑之文。何故今約以論厚薄

　　答。顯教雖無准理合有。故被洮汰義當斷伏。由根不等斷伏亦殊。致有叁根前後不一。次約四句中先列。次以四句別對四人。根惑並由過去熏習。致令悟有叁周不同。所以叁判者初釋收機令盡。故第四句攝結緣衆。後兩釋不定者。叁根已定但句法至四。將四判叁故從容進退。第二釋中應以中間二句爲中。文雲爲中下者。或剩下字。或下根字別爲下句。叁約叁品惑者。又二。先釋。次例。初釋者。即二位皆有叁重。今且明叁周始入初住有叁不同。惑盡不等故使爾耳。例如下以小例大。十六刹那皆名無漏。至第十五猶受向名。故叁品盡方入初住。爾乃獲記。第四轉根不轉根者。亦先述古。次若爾下破者。雖有轉名聞時俱上。叁根不成。若轉下破轉義不成。亦無叁根。叁周悟時俱名爲上。將何以辯叁周叁根。余未悟者不名爲轉。次例意者。先立事。次難。若二俱利及利鈍仍存。不名爲轉。身子一聞等。具如止觀第六記。次夫衆生下正解中。初正解。次料簡。初文先引現爲類。現既爲緣所轉。驗往亦然。先世下明宿生先轉叁根已成。故使叁根前後悟入。次譬者。刀如根木如惑。執者如機。佛令其斫。受教如聞法運斫如用觀。木斷如證曾磨如轉遇磨不同故有利鈍。此中聞悟似是信行非不兼法。由于往世信法回轉相資不同。信法等相具如止觀。此一坐中應無六十四番。問意者。未入住前稱爲叁根。即此叁根入住已後猶名叁不。答意可見。次問意者。住前名緣初住名真。未證二住亦名緣修。住前緣修既有差降。第二住前亦差降耶。答意者。位同理同不應更別。住前未證容有不同。然圓住前亦名緣者。唯有此中及四念處。仍望別教義立其名。五明悟不悟者。初今文自立。先引經立妨。次若言下出妨。叁然經下辯別。故雲義未必然。故昔叁根不同叁周。叁周叁乘各叁成九。今經下今家因此須辯支佛有無。先征起牒妨。已知叁根遍在叁乘。今經何文雲支佛悟。次支佛下釋妨。言中根者。依前叁乘。雲隨根者。以聲聞中亦叁根故。故身子下證無別支佛。既明二乘得悟叁根不同。菩薩亦應遍在叁周。何者是耶。故出舊師明菩薩悟許有叁根。而鹹于法說。並不至于中下二周。言域懷者。域謂限域期心分齊。言近果者。彼指共位。謂離二乘即求作佛。佛果仍與二乘位同。故雲近果。今聞佛果過于五百。縱有遠近之疑。不同小故易悟。叁根下古判叁時同在法說。今明下破。初周之前指法說初及略說中。初周。叁乘菩薩居首。然不並在初

　　若爾下引證。何得分別功德品及流通中。如妙音品等。猶有始悟無生忍者。舊雲下古救意雲。初周先悟已成法身。今言下重破。六百八十億等豈可先是法身仍雲得無生忍耶。無生忍後方名增道。次問者。既不許菩薩唯在初周。二乘亦應至壽量耶。答意者人不局初名不通後

　　問。既于叁周已得無生。即是法身何以不許古師釋耶

　　答。古師意者。元是菩薩。初周聞法得成法身。至壽量中增道損生。今雲聲聞至後雖通是菩薩。或有未得無生忍者。不名增道故但雲無生。今師前難古人者。本是菩薩尚有至彼方得無生。如初釋惟忖中。先得十住等自是一途。豈令菩薩盡先于法說得無生耶。故知二乘根性獲記者。亦有至後方得無生忍。故不可一概。當知一切皆通初後。但叁周後無小名耳。第六領解有無者。雖不雲舊古有此計。故今引破。今明下先破緣覺。次辯菩薩。初文中四。初立理。次身子下引事。叁又四衆下意有。四信解下義有

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