《法華文句記》十二

　　唐天臺沙門湛然述

　　次菩薩中二。先總述意。次又其意下別出所以。其意有叁。初明無。次意或有或無。易故則無故雲處處有文。准理合有故雲梵文等也。叁明有中。雲菩薩位行等者。菩薩實位極至妙覺。仍異于別故名爲深。新入實者猶非所及。故名爲絕。始從權來。故名爲新。昔權位下故名爲小。說壽量等者。據理迹中具合有領。新小自不敢耳。故下總領頌雲。佛說希有法昔所未曾聞。世尊有大力壽命不可量。無數諸佛子聞世尊分別說得法利者。乃至。或無礙樂說。余有一生在等。即是補處總爲領解。八相易領故聲聞領之。法身記難非淺所領。言更求何物雲雲者。應更責問者。汝唯知聲聞別領。而不見菩薩通領耶。故此叁釋其義猶通。初意通指叁教菩薩。通皆求佛。雖是權人執易轉故。第二叁意雖雲處處有文。及小菩薩等。故應分別。小在叁權悟大語略。故注雲雲良由于此。第七得記不得記者。亦是古計。先征起。次正釋中緣覺如前入聲聞數。故但對菩薩亦爲叁。初文即具用向領解有無中初意。義兼第二。若同初二即同第叁。即是初文並用前叁義也。有記即有領解故也。言如前雲雲者。一者如前領解。第二中少梵文或有。但雲隨要。第二意者義同前第叁。但前文通今具通別。龍女別。法師通。既彰灼記。何妨領解。第叁意者據近遠別。近非所欣遠記亦在分別功德。言壽量者。重聞于壽量故得記也。望前第叁但所對別。前對小菩薩此小乘人。次問意者。何不直雲過若幹劫得妙覺法身。但雲初住八相。此是一家教意正文。而人多不悟。答意有二。一者明須八相。二者後與法身。以後形前知是初住。且橫指法身本也。故知二乘兩處得益。且與八相記者。更令與物結淨土因。菩薩已于多劫利物隨熟隨脫。不假八相淺近之記。二乘不爾。是故須之第八悟有淺深者。此無古師。于中又四。初略明所以。辨有淺深有明晦故。次初開下釋淺深意。既雲初聞法說已入佛慧。佛慧之語住中不專一品故也。或唯初住或二叁四乃至十地。叁節增進理實如然。如釋惟忖中雲先入今入。故今入之言該于四節。即叁周壽量也。但先入者顯密不同。恐不了前意故重雲耳。叁如聽下舉凡況聖舉粗況細。若再聞無益初亦徒聞。四節加功理應增進。或至一生良由此也。四單複下引事。如寒得衣重重漸勝。厚薄者釋單複也

　　問。若爾。何故前雲此真位人無複淺深

　　答。一往同位實無淺深。細論明晦及明升入。既登後位理有增進。第九明權實得益者爲六。初出舊解。言一雲者。舊應多釋。其一違文故且雲一。次今明下正釋。言鄰圓者。圓謂圓滿。近于滿位鄰妙覺也。言際極者。顯鄰圓耳。叁所以下明得益由。國文雲下引證。言化功者。影響迹時已有化益。前後增道即是深利。權人處處得益深故。五故一音下立理。不必並須待至壽量。故雲一音。又密益者宜聞長遠。時處不同顯密各異。故注雲雲。六又我下正證影響得益之文。若于己無益何謂欲得。第十明待時不待時者。初正釋中先大判。次若就下就叁周及本。委論待等。叁周之中自論密者。如法說時密聞大車及大通事而得益者。即不待時。中周密聞准說可見

　　問。叁周及本有密說者。玄文那雲法華唯顯

　　答。言顯密者。爾前遍圓互不相知。今至此經同入一圓。雖密而顯純一味故。但于一座有待不待。但知彰灼授記二乘。顯露分明說長遠壽。于茲一座無不聞知。故名爲顯

　　問。雲非顯非密者。謂決定性。于前四時既無密益。不至法華複無顯得。二處無益名失時不

　　答。余經等者。謂前四時既雲永滅。諸聲聞等不知變易故。淨名中迦葉自敘雲。皆應號泣聲震叁千。于此大乘已如敗種。准彼經判敗種豈生。來至法華鹹受佛記

　　若爾。佛于爾時何不即記。而使稽滯來至法華。顯密不同如前已釋。若將永滅權論用釋開會實經。經既已生論何能滅。但以滅者于彼得聞。余經不說。況通經論。故失顯密亦非失時。但弘教者曲將釋此。是釋者過非論咎也。五千起去等者。無四時之密益失此會之顯功。此化失時彼土非冀故應失時

　　答雲。滅後益者是也

　　問。經雲。佛滅度後實得羅漢。容可得益。上慢不實應非此收

　　答。敦逼實者誠如所言。既通許遇余佛。亦何隔于上慢。如其不發待後佛時

　　問。佛若大慈。何不令其無謗生信

　　答。是盲者過非日月咎。法界衆生未益者衆。況此五千已蒙下種。滅後時遠當當不遺。問身子初周爲叁根請者。此下雜料簡不關十門。言爲四衆叁根者。初周普請佛亦普說。余未悟者還爲普請。既普請普說雲何言佛各爲說耶。此引叁抑俟其叁周。佛既權抑預表身子權能預謀。何以不各各請之。而叁周之首通爲叁根。譬周之初通爲中下。故諸天領解文後雲。爾時舍利弗白佛言。我今無複疑悔。是諸千二百等。故知是爲中根請也。乃至文雲。願爲四衆說其因緣。即爲下根請也。答意可知。然身子設使預知在叁。終須普請

　　若爾初周普請何故佛但作法說耶。何故譬說複更請耶。譬說已雙爲中下。何故複作宿世說耶

　　答。初周普請說亦普說。聞者未悟自在物機。中下尚昧是故重爲中下普請。佛亦普爲中下譬說。故千二百中四人之外屬下根者。故佛鑒機不須更請。便即許雲。宿世因緣吾今當說

　　若爾。亦未申難。若通被叁根那雲叁抑俟其叁請以表叁周

　　答。鑒物機情理須預照。及至爲說何擇下中。故法說時已益中下。乃令中下再叁便悟。雲雲者。豈有法說中下不聞豈有初請專爲極利。廣責舊見不曉大猷

　　問者。將法譬二對于宿世似如叁世。若許叁世當現如何。

　　答。中言無文者。一往語耳。如說法中當爲汝說。若將昔叁以望今一。則今爲昔當。此約縱無方之辯以答無方之問。得作此說。若不爾者。但得依常立法譬名。既雲無方觸途皆轉。如譬說中大車望小大亦是當。如法說中望叁爲昔。一亦成現。今雲譬是現者。譬是現事且雲現耳。准後望前者法譬在于宿世之後。故以宿世爲過去也。准知法譬合同當現

　　問。舊以五濁障大者。舊師計也。四句料簡今家破之。言如前者。指上玄文。五濁有除不除。大機有動不動。不得一向雲障于大。亦可雲如後。即後釋五濁中。具曆五味四四句是。有人下複引他解。斷見惑竟有無明在。故所證真與此無明。共爲大障。無明舉修惑也。即不發心初果故引法華論證。言無煩惱者已斷見故。有染慢者有修惑也。未知常住即是大障。若博地不執未有所證未曾斷見。二癡合明無明惑強。故雲獨障。意雲。五濁之中衆生劫命不全爲障。爲障者見修兩濁。若爾下他難也。意雲。若二人無明若共若獨俱能障者。此之無明若定能障即定須破。若聞法已破不妨聞法。何障之有。若未聞法無明先破。則聞法時無明已去。複不名障。此是叁論師意。不問無明爲障所以。直以自他等責障有無

　　答。至爲通者。聞法故破破由聞法。言無前後者。未聞法破爲前。聞法已破爲後。前名自破後名他破。自他無破無因不可。次雖不前後等者。雖非自他因緣故破。以因緣故亦前亦後。亦前故暗滅。亦後故明生。今從破說故無前後。今從立說無明定障。又亦應雲雖無前後聞法定破。次更料簡知與不知。初引兩經皆雲知。何以此經叁周說竟猶雲不知。然雖雲知文意少別。彼屬方等應具二意。一者對諸菩薩。雲二乘人元發大心後終歸大。二以不愚等一往斥之。具如止觀第叁文末。彼漫引之以爲難辭。雲何叁根之後等者。法師品後叚長行文中雲。若聲聞人聞是經驚疑怖畏當知是爲增上慢者。此以上慢驚疑而顯不知。但叁根之後皆悉應知。何故猶雲驚疑怖畏。初疑謂叁周之初動執生疑。後悟謂叁周領解解後無疑。何故此後尚自驚疑。答中二意。初通明知。次凡有下分門別釋。初文意者。此經亦雲知者。責于問者何以專引不知之文。故此經與記處處雲知。次引今文正答雲知。叁根之後有不知者敦逼之辭。諸不愚等來至法華皆悉已知。假使更有不知之人判成上慢。既非上慢道理皆知滅想尚知何況余耶。次分門釋者。初明知者。聲聞于彼亦不雲知。佛于彼經爲諸菩薩說其元意。故雲知耳。此即答前兩經之問。昔曾發大故雲前知。中間退大次明不知。今至法華被會方知。若佛在世叁根得記。佛滅度後無不知者。又身子下重引此經以證不知。初句是身子敘千二百不知。我今下法說之初自敘不知。此是叁周之前不知之文。非關叁周後也。又大通下此當叁周之後亦有不知之文。何者。既雲說是經時。十六沙彌皆悉信受。聲聞衆中亦有信解。其余衆生千萬億衆皆生疑惑。即是彼佛在世亦有不知之人。然亦不得雲永不知。即是王子爲其覆講。此十六子義當余佛。佛雖在世四依弘經理亦不失。當知且對聞佛說時。雲不知耳。若執下次爲和會。于中先總非。次正會。初不許偏執者。如前二文。或初後知而中間不知。或初不知後必得知。生滅度想尚于彼知。況在佛世暫時不知。安得固執而生矛盾。矛盾具如止觀記。論者下抑挫凡情。恐成巨損。言余事者。修行趣果有饒益者方可論之。聲聞等者且順大經诤論之文。故大經皆雲不解我意。然彼經中二十叁雙俱雲不解者。以對昔教故責迷者二俱不解。若識化意則二俱名解。在昔須雲不成執者望今成過。在今須雲必成。望後逗小成過。以大小教開與不開並通叁世。若唯引不成以證定性。既俱有過安偏引耶。雙引各執尚違教旨。迷實執權其過非小。亡權執實斯愆猶薄。既申實教須雲定成。人不見之徒援權典用證實教。今試下正存今教而爲融會。先正融會。雖有二初大初爲定。豈從中間取小情執小滅爲規。故大教定成不須爲诤。一義既爾。二十二雙請爲觀之。若佛世尊俱留有妨之文。何成叁達五眼。故依此判诤論自消。縱二十叁內小部不同。灼然易殄。次若得此意下于念處中以分權實。故知但點二種初業。其滯自消。何須複以一初作妨。況若聞法華無複疑悔。知與不知二門無壅。故權實二人知不知別。有人言下引古略立利鈍二人。及至解釋離爲四句。純以權人示知不知。故不應理。今不取下總破。故准今意。具明權實。是故不用純權四句。若…

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