《法華文句記》十二 ▪第3页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁向演說諸法是也。標人法中雲舉無分別法者。將向是法爲顯實法。故雲法也。唯有諸佛舉人也。即是向法故雲能知。除諸等者。若爾法華之外皆魔事耶。不然但前教中權魔亦說之。唯此一實魔永不測。故雲除耳。故惑阿難時亦說中道。但除其魔而開其法。非五七九等者。以叁五等皆是方便故皆雲非。叁藏叁乘加人天五也。加通教二乘七也。但會二乘何二乘耶。以共二乘與婆沙中二乘永別。般若不與彼二乘共故今問之。若叁藏叁乘不須會者。婆沙四階即是究竟圓常果不。若秖歸此果即是大品共佛。以不爲是璎珞妙覺位不。爲是華嚴遮那果不。加通別菩薩九也。若義分行向乃成十一。此等皆是被會之異。合彼異故。故名爲一。一體收異故名爲大。大即今經圓妙一乘。位與華嚴圓位同也。儀式者。秖以開合之相爲威儀法式。今開叁者。開叁在昔。而言今者。指今一化。從一乘開故雲今耳。如釋論等者。文初適雲諸佛大事。今文複雲何名諸佛大事等者。佛所尊重故數言之。故引爲例。雲雲者。論更有文。亦雲如王好施所生太子名數數與等。次正明顯實中古以此四顯實。今以開示等四並爲理一。舊師所無。但說者受者並于理上立因果耳。此師于此立因果門以釋開等。猶不及光宅于別序中以本迹門而釋四句。別序雖序迹門仍居一部之首。豈法說初更分因果。又正是因門者。且從弟子因說。言果門者。且從師之遠果。其實具有委如玄文。若爾去反征古師。本門既移來此迹門理合向前。不可本迹重張。複令本門剩長。若其雙標本迹品內之義混和。豈有雙標于斯至下別生緣起。況釋四一不及光宅。下方等者。舉本別由以責古釋。塔現證前兼爲起後。故寶塔踴爲本遠由。地踴菩薩爲本近由。二由未來安得辯本。次敘光宅今亦不用下破也。初作因果相違破叁慧在因故也。又叁慧下但約于因以多種叁慧即是縱難。縱用叁慧須簡叁教。叁教叁慧尚未入于當教聖位。況圓聖位。故複縱雲。若圓叁慧此位亦未開佛知見。故前兩教及別地前無佛知見。若作余叁等者。結難也。初句結非佛知見。若作下自違命章。雲雲者。應須廣辯不可用意。將教及理明不用意。以破地師。先述次破。初述中言第五恒等者。彼依大經第六四依品雲。善男子。若有衆生于一恒河沙諸如來所發菩提心。然後乃能于惡世中不謗是經愛樂是經。不能爲人分別演說。二恒正解信樂受持。亦不能廣說。叁恒受持書寫雖爲他說不解深義。四恒廣說。十六分中解一分義。五恒八分六恒十二分。七恒十四分。八恒十六分。具足解釋盡其義趣。所謂如來常恒不變（一一句如初句）經文一恒之前。又有一熙連河未能信受。都成九段。以熙連河近俱屍城小于恒河。言發心者。有雲。值一佛發一願下一砂。縱值多佛不發願者。亦不下砂。縱有發心不見佛者。亦不下砂。見一佛縱發多願亦秖下一砂。一發心見多佛亦秖下一砂。如是積數至八恒等。以明入位初易後難故也。初之一增即得八分。此後但能二二增者。如至太尉易丞相則難。言十六分者。如世間秤十六兩爲斤。故大論中佛語鍱腹外道。汝若出家比舍利弗智。十六分中不及其一。西方校量多用此意。古人五恒判在賢位。以六七八用對初地已上至十地。以對十二十四十六分。當知古意雲多發心。在方便教。實教其心無多發故。來對今教不可多發而分開等。複約賢聖立位不同

　　問。彼多發心皆雲于涅槃經得若幹分解。如何判之爲方便教

　　答。涅槃之名既通所緣生解亦異。縱非前之兩教。但成別教教道。以此而言教相難辯。況古師對位自消彼經。若見思斷位不成別義。不可通位消圓開等。若同體見思盡非六地。故知現在能信如來甚深智慧甚深境界。理不容易。華嚴融通極頓說者尚失旨歸。法華唯顯一乘。不可會之成漸。又有仙慧開善治城。各有判釋。皆非今意。章安雲。叁十心是初依五恒也。初地已去是第二依皆師位也。意以初依具煩惱性爲弟子位。章安亦自約彼經判位。若判開等此亦不然。何者。令判四依須約四教。並不可以此判于開等。四依通凡開等唯聖。聖複約圓。故下結雲不與經會。引經等者。大經對地前爲聞見。即別教地安得證通。登地眼見即佛眼也。故六地思盡全在通教。古來但知以地釋地。而全不辯地之所在。注雲雲者。廣立理教以破古師。略如向述。難此同前者。難同光宅用叁慧也。且破叁慧故雲同前。亦應更雲。五濁先除安指今教。若今教除濁應始成聲聞。若始除濁爲是何佛知見顯耶。穢除理顯難亦如之。次有人去。兩師皆以法華爲入。令法華成極卻失前叁。佛之知見並今經。開等豈可分屬余教。則成余教有佛知見。乃言別教叁乘別故。即指鹿苑。二師皆以通教叁乘。而爲般若。言抑揚者。以淨名中抑挫聲聞褒揚菩薩。此甚不曉彼經亦有抑挫菩薩不獨褒揚。故今家八字判盡經理。謂折小彈偏歎大褒圓。裂亦擗也。亦分帛也。四句不可分也。有人雲。叁十等者。通無地前叁十心位。故名挾別。但雲初地六地乃至十地。名爲旁通。未見法華奇異者。經之難思非凡所測。准聖歎擇師資可知。今依義附文略。有十雙。以辯異相。與二乘近記開如來遠本。隨喜歎第五十人。聞益至一生補處。釋迦指五逆調達爲本師。文殊以八歲龍女爲所化。凡聞一句鹹與授記。守護經名功不可量。聞品受持永辭女質。若聞讀誦不老不死。五種法師現獲相似。四安樂行夢入銅輪。若惱亂者頭破七分。有供養者福過十號。況已今當說一代所絕。歎其教法七喻稱揚。從地湧出阿逸多不識一人。東方蓮華龍尊王未知相本。況迹化舉叁千墨點。本成喻五百微塵。本迹事希諸教不說。如斯等文准經仍有。且依向指非奇何謂。有人引華嚴等者。他人意者。卻責諸師。地前有四十心位。何不用釋開佛知見。而但用地前叁十位耶。破有二失。一者謬用華嚴十信。二者賢位非佛知見。言華嚴不明十信者。古人亦以華嚴住前修十梵行空。即入初住。將十梵行空對十信位。今文破者經無信名。故雲無也。攝大乘等位。具知釋簽所引。恐是十地論剩七字。有人去。破用論四智者。彼師所引雲總別一時。欲釋四句令無前後。不意卻成高下不當。今爲二破。一者但雲四智一時。而不分位別。二者四智在果開等通因。由斯不當故今不用。且准止觀引論四智。以彼因果各有總別。若唯指果四智位高。今且直以果智責之。四智者。謂道慧道種慧一切智一切種智。此四在果一體具足。若開等四豎中論橫。故須四位別對四智。縱因果相對各有總別。但成因果何名開等。有人言非。空等者。意以雙非理顯爲開。不出空有。分明指理能空能有。故名爲示。見此空有不離于理。方乃是悟。複了此理不二而二。方乃雲入。此人下破意者。空有之言是約二谛。雖作四重秖是空有二理而已。失理淺深迷空有體。但列空有徒分四重故無中體徒用雙非。不出二乘恐涉通教。有人雲。達叁谛等者。雖標叁谛不辯融即。任運分張。別人初心何嘗不達叁谛之理。名達爲開不名開也。至十行位分明見假。至回向位觀無一異。若入初地方順法流。如此何能免于別義。亦未能辯開等別相。非是初心畢竟不別。故非佛界。次有人去。用總別相以釋知見。此人不知論雲一切智。是聲聞智不應以此爲知。一切種智居二智後。屬別佛智。不應以此爲圓佛見。又古人見一切之言。便以爲總。以有種言乃判爲別。此亦不見大論圓文。論雲。爲令易解分屬叁人。況彼分叁大小因果條然永別。如何將釋圓佛知見。有人解盡智等者。盡無生名出自叁藏。無生之語稍通于叁。約清淨之言並判屬通佛。如上等者。都不見于法華大意。總如玄文。大意方了。略如今疏釋方便品。至此僅知佛知見義

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