《法華文句記》十二 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁委論者約實行對權。各爲四句故注雲雲。文且略立。權者先知實者不知。寄小初業生滅想者。現世不知。知者現得悟者是也。即初二句也。第叁句者。初不知後知。第四句者即方等中被斥者機未發故非知。以被斥故非不知。權人同實示知不知論其內心無時不知。故不用舊于義自顯。更廣約諸教何位何時顯密權實知不知等。望舊雖爾。今家于實。秖是初則不知。後方得知。因此重料簡緣覺。問可知。答中引經雲從知者

　　問。此佛亦有聞法緣覺。何不令其聞佛說法如方等般若中二乘之人耶

　　答。未斷惑者可令聞法。已斷惑者自謂獨覺。以是應知世無二佛

　　問。緣覺在小住亦何妨

　　答。元爲法滅無師獨悟。既有佛興複不禀教。去則不與禀教爲妨。是故不同方等元是禀教之人

　　問。徙向何處

　　答。向無佛興處。縱在此界亦是佛教所不及處。如有德王興豈彗星不沒

　　若爾。其得神通豈不知耶

　　答。爲護物機不護緣覺。知亦何爽。願生至十四生者。以願簡其任運生數而值佛者。若願生者生數未滿若後在天願尚牽來。具如眷屬妙中。是故此人即名聲聞。言十四生者。人天各七但總立七。或二十八。具如止觀第六記。明極鈍者至十四耳。故生未滿即成無學。二叁果者。如一來人及五含中後之叁人。知佛出世尚有從天下來親近佛等。若上流者縱至無色及無色般。並有起欲界化來見佛者。若不見佛亦可容得有余般時。亦名獨覺。故雲二果叁果例然。今雲例然者。以從願故。況複二果欲人天生。願亦易牽。變化緣覺者。義准聲聞亦具四種。今文列一義已含叁。所化兼二故也。許文爲叁。叁文各二。則以叁文各二字是。如初文中初是順。次豈得下許。次文。初是誡。吾當下許。第叁文。初是簡。汝今下許。大經四善法者。德王品釋十功德中雲一者親近善友。二者聽聞正法。叁者思惟其義。四者如說修行。唯此四法是涅槃因。若言苦行是涅槃因。無有是處。後之叁句即叁慧也。故佛誡之是涅槃近因緣也。五千在座至簡衆者。或當過去有謗法緣。或機未熟聞必生謗。故佛知時神力令去。又如說璎珞經時。五千菩薩尚從座起去。彼譬喻品因佛說法身功德。座中有五千菩薩從座起去。目連問佛。此諸正士修菩薩道。已入如來正法之藏。行過叁乘。何故聞說叁身不受而退。佛言。善男子。聞說是者沸血流面。何以故。是無數劫恒生誹謗。是輩過去恒沙佛所。修行六度起于著想。有悔心故有退轉故。當更經曆勤苦之難。千佛過去猶未得度。是人雖修菩薩之道。欲得成佛終不可得。如人欲于虛空造室。終不可成。今謂此乃叁藏菩提之心機未合時。若聞叁身理合生謗。通在衍門生謗義少。故知今人雖欲發心。不簡偏圓不解誓境。未來聞法何能免謗

　　問。前雲叁止抑待叁根。今何故雲由五千在座

　　答。叁請已後五千必去。秖一叁止用當二義。于理無妨。有時一法當無量緣。秖此二事何足生疑。五濁障多者。五濁加多表具見修。複加執慢故根名深。障罪是根而或未深故加執慢方乃名深。枝葉細末者。若實得果如根本大材任爲器用。但計枝葉謂爲堪任。而輕根本。謂等謂過名增上慢。執方便之方便者。小乘四果已是方便。更于暖頂執爲真極。應知上慢不全無法。但以淺位自謂增上。而慢他人名增上慢。四請者。以受旨文義當一請。並前爲四。毒鼓者。大經雲。譬如有人以毒塗鼓。于大衆中擊令出聲聞者皆死。鼓者。平等法身。毒者。無緣慈悲。打者。發起衆也。聞者。當機衆也。死者。無明破也。今世惑破近死正當當機人也。來世惑破遠死。此五千等雖非當機。如來何不強爲其說作久遠因。如喜根等即遠益人。具如止觀第八記。答中雲華嚴末席者。此且一往寄結集說。舊經叁十七雲。時舍利弗祇園林出。不見如來自在莊嚴變化及師子吼妙功德等。不見諸大菩薩眷屬。亦無智眼能見覺知及生意念。亦不樂說不能贊歎。以聲聞人出叁界故。此即如聾如痖之文。于彼末會即當漸初。然亦寄于娑婆一期設化漸教。以說用通今意。應知華嚴盡未來際。即是此經常在靈山。何殊十方更互主伴。至第叁十八入佛境界品。文殊從善住閣出。與諸天龍等至如來所頭面禮足。設供養已辭遊南方。時舍利弗承如來力。見文殊師利從祇洹出。而作是念。今與俱行。時舍利弗有六千弟子。從自房出禮佛足已。至文殊所。此六千等皆新出家。已曾親近過去諸佛。皆是文殊之所化度。舍利弗爲諸比丘廣贊文殊。文殊語諸比丘。汝等善能成就十種大心。則得佛地況菩薩地。自古共雲華嚴時長。若爾。乃是結集後教。至般若來方可得雲令諸比丘成十大心。此乃義當轉教時也。結此等意入華嚴中。故雲時長。當知以法界論之無非華嚴。以佛慧言之無非法華。道理雖爾。若約次第部類不便。則鹿苑諸教皆應結取。但是大小不同機見不等。故令教主說亦不一。驗舍利弗已有六千弟子。故似方等般若教時。何但鹿苑耶。今文複雲未破小執。即似鹿苑之始。准下釋信解品中長者之文。但是機見著脫前從。今亦且寄漸教大末小初爲釋今諸佛至簡遣者。以無密教同席益故。今欲滅化城廢草庵。乃是一化之等體。此尚于小起增上慢。況能大益耶。故大此人正宜令去。若去住俱謗等者。聞略不謗聞廣必謗。故雲去則有益。故毒鼓二義謗及不謗。前聞略說已成不謗毒鼓之因。何須更加成謗因耶。二因無別加謗墮苦。不作謗因或于涅槃得當機益。若加謗者多失近利。故任其去以存近益。喜根慈故令遠得益與其樂種。如來悲故護令不謗拔其當苦。次問可見。答中非當機等者。若唯以五千而爲結緣。余當機者。則五品已上並屬當機。然准望前文釋四衆中。當機乃在初住已上。堪爲影響。則六根五品並爲結緣。但是結緣義寬欲收起去之類縱以五品爲當機者。此等亦得爲結緣也。已如上說者如上待時中說。即如來滅後持弘經人得益故也。昔大通佛時等者。具如上文釋結緣衆。亦將此文而證結緣。經爾許時方乃得度。如來滅後弘經人邊得當機益。猶爲太近。故知彼十六子衆豈無至今仍有未度者耶。不見叁世久遠之益而以現難。深不可也。此是大聖見機之說。滅後弘經實可爲例。說大經時萬五千億人等者。師子吼菩薩言。如佛所說。一切衆生能信如是大涅槃經不可思議。世尊。是大衆中有八萬五千億人。于是經中不生信心。故能信者不可思議。疏文欠八字。疏意雲。既雲是大衆中。又雲不生信心。故知已爲結緣衆也。故五千雖去已聞略說。不久者意亦指于弘經人益。金光明等者。第七雲。一者深信大乘方等。二者毀訾不生信樂。不生信樂者亦得結緣。故引爲例。正廣釋中爲二。先示廣以開略。次示廣列章相。初文又二。初對略開章。次上句下略示廣所以。次六者下正示廣相。于中又四。初列六章次生起六章。亦名章意。叁于五章下示五佛有無。四又六下明六章大體。生起宛然大體隨時。以此六義共成開顯之大旨。言略而不阙等者。五佛互略互存無阙。詣謂所至。共成一化何假繁列。如叁世佛但各二章。豈非極略故六章中開顯二章略而無阙。令權詣實。而略卻四章令文不繁。前後無在雲雲者。令說無在之意。六章之要莫若開顯。前後互無在余四章。但義存六共成一意。應須具說大體以辯不次之理（雲雲）。今但下總佛章中所以但四無二者。四正二旁。當知五六成就叁四。是故略指。又前四中叁四爲正。初二助成。故叁世章各但叁四。釋迦化主五濁施叁。故複加之。但阙歎法一段文耳。總而言之必須具六。爲避繁文故須互指。四十余年者。菩提流支法界性論雲。佛成道後四十二年說法華經。久久稀疎者。爾前非無指獨顯說。故曰稀疎。如華嚴佛慧隔小帶偏。經曆叁昧今乃獨暢。此有二意。一者久乃說之。二者是時乃說之。雖列人已堪等叁意在指時故也

　　問。方等般若雖有帶對亦說佛慧。何名稀疎

　　答。此約二乘鈍菩薩說。初于華嚴而不聞。次于鹿苑而入證。後于二味而不取。今始得聞則成稀也。諸利菩薩何嘗不聞。但以增進爲今經益耳。若約本門非此中歎

　　問。若爾。華嚴與二酥一概佛慧。何但華嚴已說佛慧

　　答。二酥非無。但華嚴雖兼佛慧稍純。從純得名。優昙華者。新雲邬昙缽羅。翻爲瑞應。金輪王出大海減少。金輪路現此華乃生。作金輪王之先兆也。調熟者。亦有通別。通則二字通于二味。別則調謂調斥如方等也。熟謂成熟。即加說也。醍醐下雲雲者。廣約叁味明不說所以。如上諸文故不重列。靈下雲雲者。須說靈即靈通以通一切。隨義便故靈寺在後。從名便故靈應在前。有此觀故必獲佛記。亦名爲瑞。有此觀故後方得果。故名爲華。叁觀成已真因方現。叁千爲表實可兼之。此理下理教行人。言反乖者。以反以乖釋順釋正。由昔乖反故今反乖。昔逆即順何反乖耶。皆雲至者。實之極也。若至今經無過上故。故皆雲至。還指等者。釋勸信意。何故勸信。欲明昔粗即妙。恐物生疑故預勸誡。言四種者。秖上所列此理已下四文是也。故客作言下不雲人等。但雲四種。以客作之言而含于四。故總貫之。所以昔爲客作之四今成長者子四。更無所改全成妙四。故雲汝等所行等。信無等者。佛世尚乃以人顯法。末代安可法妙人粗。若雲大權。必無以善而濫于惡。神縱異迹並越二途。世雲勤學不如擇師。故雲汝等當信佛之所說。初明佛道至難知也者。施權意也。以諸教中無施名故。今欲明開故先敘所開。即所施是。故玄文雲。爲實施權意在于實。開權顯實意在于權。當知以實爲權權名隱實。開權顯實。實外無余。潛之與顯利在物情。常住本源未嘗增減。故未開之前非但不說顯實之名。都無施權之語。故說宜權之言。即須顯實故也。故知此是法華之宗致。實教之源由。釋義之旨歸。衆行之府藏。若不體之徒施徒運。每至此意皆勤勤者。恐斯宗學者失經旨故。所以者何下應釋諸佛。雲我以等者。以我釋彼也。借此者。既將自權而釋于彼。故借字亦子夜反。去聲稱之。意正引彼證此。故且以此釋彼。意亦明于道同。彼此皆悉施開故也。是法等者。若結開權。是法兩字指…

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