《法華文句記》十 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁明五時。次如來下明五時意。叁故釋下結成釋品名。初直明又二。初明出世施權之意。次正明五時。初文又二。初明入實本意。道場所得實也。修道得故權也。故引攝大乘雙證二文。即理量是。次佛雖下明施權意。爲接小故及鈍根故。轸者。車行迹也。初行之始故雲發也。次五時中言置是事者。置獨說也。故至華嚴兼說于別。部中論主雖是圓教。准五時意以別助圓。下二亦爾。此約前四時叁種法用不能至實。故但成于初義釋品。若至法華縱名法用。亦成秘妙之法用也。即可以用釋今經品。則方外之名昔日通四。今無複叁。次約門中四。初亦直立五時。次從始至終下明五時意。叁釋品雲下結成釋品。四前一下與前章辨異。初文亦先明出世施權之意。次正明五時。初文明自證望說以爲權實。故雲自證亦不可說。次乳教中不雲兼別直言別者。從門義故。所以前釋法用通四。今唯在叁故今約五味釋門皆從能通。所以乳一酪一。生酥中叁。熟酥中二。醍醐置之。四辨異者。與前法用雖同明五時。此明能通至于所通故得辨異。前一番等者。初約方法中。明如來能知能用方便。法是能知用是能用。衆生不知是佛方便。今並開之令衆生知。此一番明令衆生從順方便者。謂從門順實故也而亦不知方便即是所順之實。今亦開之。又前之二章並有機應二意。但前多從應說。故且雲如來。後多從機說。故雲行者。故殷勤稱歎之言。並從佛得

　　複次下第叁約秘妙釋者。以妙故即。爲欲通前四時以圓爲即。叁爲不即故更對不即以釋于即。于中又四。亦初明化意。次曆五味。叁上兩下對上辨異。四上釋下以結品名。初化意者。大旨同前。五味可見。言辨異者。雖同五味所對別故。雖諸味中有即不即。于佛常即衆生自離。又凡五味釋但得名判。若成今品複須更開。此雖准前叁義釋品則前二義。至第五味已成開竟。雖第叁屬開。今複通前。前四亦雲非今所用。于今亦成所待之粗。圓及所入方是真實。後釋雖複更對五時。但知醍醐無非秘妙開之與判鹹在其中。六明分別照谛者又二。先明來意。次若通下正明照谛。初文意者。前自他等既並雲權實。但從智爲名。今辨所照故重明之。前明用智非不照境。欲令易解故重明所照。次正明爲叁。初通釋者。名通而教別。若束四爲二者。每一教中皆以四爲二。如自中權實束爲一實。他中權實束爲一權。故但成二。次若當分下別釋。法別而教別。准前可知。此中准前別結中文。秖應以事理等四爲自證。今雲悉檀。文恐誤也。悉檀屬後自他故也。次又叁藏下即總束四。明前是教別而法有總別。今是教總而法別。此又叁重。初中以叁藏爲他。次以二教爲他。叁以叁教爲他。而終以圓爲自。由他不定自他隨之。亦進退不定故。初重中以通別爲自他。仍是別相自他。以由他唯叁藏故也。次重既以通藏爲他。故但以別爲自他。第叁重既以叁並爲他自他無複別體。秖得將叁興圓相對言之。故雲束叁教等也。然初重中通別兩教各兩向者。通有不共故同別。別約共義故同藏。別從教道故是他有證道故同自約諸經者

　　問。今約諸經還列五味與前何別

　　答。前以五時曆法用等叁。但成五時各有法用等叁。令知法華叁重俱妙。故以五味曆于諸經。以部對部而辨粗妙。則前六門並須五味。使一切教無非方法等叁。不無粗妙各別。及以一切俱妙。況將諸經十雙遍曆五味。門戶別故不須此責。如玄義中科科五味。若無此五則今一科一句部不異前。故處處明之。于中初明五時具教多少

　　次複次下重以多少而明自他。結成釋品。初文者。今正明教味故委悉于前。令知領解具騰五味。初乳爲五。初半滿。次約時。叁約法。四約人。人中又辨生法不同。五引今經以判味相。四味亦爾。但酪等叁味並皆阙人。文含義具。酪中應雲約人但是二乘菩薩不用。方等應雲約人且對大小斥遍入圓。般若應雲約人帶小明大。引小而歸大。法華約人廣在後明。即從此實我子已下文是。言未曾說者。通論教等前並未開。別而論之教行理叁前或已會。若開人者前教所無。故以前教所無而爲品目。故知非同體方便。無以施開等也。次以多少判者。前既委明人時法等。以論五時來意不同。此更略收前時法等。唯約于人。大小利鈍無不入實。其人若入余無不歸。故重明之。文雲下引證以結品名。雲雲者。應更複釋。前諸方便並非今意。意不殊前故不重明。次本迹者。未是品意。以本迹中俱有方便。故寄明之。方便名同遠近永異。雖即永異不逾十雙。以本實得亦何出于自他因果。故我本行菩薩道時。及我實成即是理事乃至因果。成佛已來即是體用乃至悉檀。于中師弟二文各二。並先明自他等叁。次結成四句。初師中二文者。初文本迹各有權實。次束本爲實束迹爲權。則迹中粗妙望本俱粗。本中粗妙望迹俱妙。故今唯指久成名之爲自。故久成中非無化他。所以中間今日縱有廢叁。亦名爲他。世人不見而但以法身爲本。何教無之。但弊不知父母之年。故顯實成爲本。次束但一久成之外。皆名爲他。故自他中但束本迹。得權實名。叁結成四句。言結成四句者。對之應言本中權實皆實。迹中權實俱權。以本中實望迹中權。名第叁句。不思議一本迹俱得雙非故也。雲雲者。令如向對之。次弟子迹本相對各有權實。亦從本迹而立二名。若通論者。本及中間乃至今日。節節無不具有四句。亦具四句。雲雲者。如前師中但以弟子爲異。故雲亦具。雖師弟俱四。若于師弟委判本迹。則本中四句皆本。迹中四句皆迹。若以本迹之名作四句者。應雲本迹俱本迹本俱迹。本迹各有本迹。俱不思議。思之可見。複應但以二句判之。即初兩句是。具如玄文本門十妙。乃至多少廣狹准知。次若從佛迹下結成釋品也。師弟從本垂迹據化本意。既俱得稱爲方便品。況師弟引入圓因。而不稱方便品耶。有人問雲。今方便品以何爲體。他答。有人雲。以後得智爲體。引唯識說後五波羅蜜皆後得智。我今以根本智爲體。今謂所言體者。爲取所依爲用當體。若取所依即權而實爲體。若取當體即實而權爲體。此之二義根本後得奚嘗暫分。況唯說五則後得無體。況分本迹唯一久成而爲根本。余皆後得。次正釋經文。言或至偈後者。第九疏雲。准南嶽意但至偈後爲正。若依北師偈後四信以聞經故。判屬正說。此分無失故兩存之。若不等者。述寄言意。雖複等者。述絕言意。諸佛二智如前說。雲雲者。具如叁種及以十雙。今歎諸佛及以釋迦。爲下五佛弄引。諸佛兼四佛故也。上光照至于此者。俱有五時。正表五佛二智不殊。此彼相望故名爲橫。今古相望故名爲豎。此表釋迦他表四佛。即表五佛道同故也。當爾之時者。五瑞等時也。佛常下問。此有下答。答具四悉。古今異故有出入故。即世界也。言必前入無量義等者。此准作序意也。但一定之中義兼兩向。俱成世界。爲人中雲履曆等者。履曆即曆事對境。法緣即內緣真理。出入稱理方生物善。即爲人也。定治散惡須先入定。即對治也。約自他益俱得實相。即第一義。並雲哀者愍之別名。愍物之方。必四悉故。此不思議大感應之四悉也。故四法並名安詳而起。言安此者。內安四法方起化他。有人問。此中告身子與大品何別。今答何但大品。始自四含終至此經。自舍利弗出家已來。處處有告各各不同。四含中或爲發起生滅法輪故告。方等斥故告。般若加故告。今經開故告。本論雲。告身子不告余聲聞者。智慧深故。不告諸菩薩者有五。一爲聲聞所作事故。二回向大菩提故。叁令無怯弱故。四爲發余人善思念故。五令不起所作已辦心故當知五意兼異他經。前顯露教不雲聲聞得入佛智。十種如玄義中者。玄文第九釋用中。本迹各十。迹中十者。謂廢會開覆破叁顯一。住叁顯一。住叁用一。住一用二。住一顯一。住非叁非一顯一。若本中十但以本替一。以迹替叁說之可也。故先告之以動群輩。此乃經家等者。故知告舍利弗四字全屬經家。應知經家從省。若告舍利弗下更著舍利弗者。繁也。言論與今義相應者。引此論文亦具四悉。初文世界動不動異故。如實智下爲人爲生物善從觀起故。現如來下對治力能除惡故。如來下第一義不離定故。故文自釋雲第一義。又以四悉總釋自在。若爾。四悉總釋前二謂自在無忤。此二各具四悉也。加趺等者。文在婆沙。今更具錄。第二十二雜犍度中問。一切威儀盡堪修行。何獨結加。或有說者。是過去恒沙諸佛行法。後代行之。今初文是。有雲。令人恭敬非世俗儀故。今第二文是。又雲。能發叁菩提心故。今第四文是。又雲。能破魔軍故今第叁半文是。又雲。可人天意不與外共。今第叁半文是。今爲成四悉。所以合論第四第五。爲一對治。論對治居第一義後。私謂去。私判前文雲具四悉意者。令如向點出兼釋出四意

　　問。余經等亦是論文。論雲。何名系念在前

　　答。系在面上。故雲在前。論中初有眉間亦然。又雲。無始已來。男女相視起于欲想。多在面故。又雲。眼等五根能生欲心。說之可知。今文分在前在面以爲兩釋。義立故也。初在前文作所表釋。即四悉意。次約在面義立四釋。即四教意。初有背有向即世界。觀寂定生即爲人背生死惡即對治。寂滅有理即第一義。次約教中不淨觀成灼然初教。與空相應豈非通教。爲分別故豈非別教。實相即是圓教意也

　　問。面唯四根何得雲六

　　答。面具五根。四並有身。若緣現量色等境時。意又居上。故俱舍雲。有身根九事。十事有余根。言九事者。即能造四大地水火風。及以所造色香味觸。並身根一故雲九事。言十事者。余眼等根皆具十事。如眼根上有能造四及所造四。眼及身根故成十也。眼等覺觸即身根性。非叁種化他者。非叁教中權實也。前已多重釋品。且約一種以叁屬化他爲權。圓爲自行屬實。故前文釋自他等叁。約谛釋中作叁節釋。第叁節釋叁俱屬化他。深高橫度者。于中法譬合以此例後。今釋實既周窮橫豎。下釋權理應深極。下當釋權預述其相。故注雲雲。其智慧門者。其乃指前實果因智。若智慧即門門是權也。若智慧之門智即果也。蓋是等者。…

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