《法華文句記》八

　　唐天臺沙門湛然述

　　經雲被法服者。如璎珞經雲。若天龍八部鬥爭。念此袈裟生慈悲心。意令比丘安可不忍。亦令俗衆生慕樂故。龍得一縷牛角一觸等（雲雲）。彼王所慕與此大同。此中只合明所見意以序表正。諸度行相功德及袈裟等。但是寄此泛明之耳。然必須辨行體顯教以分味殊。生忍等者。文中兩解。初通以叁句用釋叁忍。次一一句別對叁忍。應須附文釋出所以。若分叁忍對四教者。生忍苦忍別在初教。通爲四境。何人不須具此二耶。別在地前。求佛道者。此中雖無但准例說。次文即以誦經爲第一義者。若不求佛忍不關誦。故以誦經同求佛道。第一義忍通亦在叁。別唯圓別。故令叁句諸教不同。如別譯阿含。佛在舍衛有一梵志來至佛所。種種罵佛種種惱佛。佛告梵志。如汝以種種飲食上王。及遺親族。彼不受者爲複屬誰。梵志曰。此屬于我。佛言。此亦如是。我既不受還屬于汝。故此不受亦是生忍。故此生忍別屬叁藏在阿含故。通于通教理不受故。況複通用諸教共之。其名既通須釋相狀。次進中實相亦可通四別二。窳者。如瓜在穴病也。禅中雲通途皆有根本修者。諸教皆修故也。若達根本。即成出世及出世上上。具如止觀禅境中明。今文語略但雲出世上上及以根本。根本即叁藏。出世即通教。上上即別圓。又四教皆以根本爲境。故釋前行通涉諸教。于前行中雲離欲者。通教也。又根本下藏通兩教也。此兩皆修根本背舍等故。然應須知觀行猶別以辨兩教。別離二乘且從難說。中道離欲中義通圓別。從圓受名。重釋深修者。由深修故離欲不同。則根本中亦應傳傳爲深故也。此中根本乃至二乘具六已來。亦具藏通二教意也。別教五通如文。亦可讓于初地已上。圓教初後皆六通者。但約理圓無漏失故義立六通。若從實說。初地初住分得無漏通耳。安禅等者。前通釋中通深淺故。今上上禅別在別圓。釋般若化他中。雲定慧具足者。別人利物橫具諸教乃至圓教。今從極說故展轉比。乃至地住方乃具足。是故文中初從色定亦名爲等。等故具足。有漏尚等況複余耶。背舍等名等不等者。約無漏事禅以判。既雲厭背故多屬慧。九定名定從名判耳。無間入故。十一切處前八屬慧後二屬定。又前八在色色界之中。亦自得等已如前說。前是因緣。又二乘下約教判。二乘即前兩教也。菩薩及佛即四教義足。空觀去約觀判也。破魔等者。四佛各有四降魔相。具如止觀第八及記。若對教者。亦空二假別中圓則具教觀二義故也。乃至地住各有破于八魔十魔。八魔十魔具如止觀第八及記。究竟破盡故名一切。擊梵等者。即真妙梵音之所轉也。既降魔已應轉法輪。文從實說但雲初住。通論四佛各各能轉。乃至真妙亦通四佛。次約不次第雲隨見而問者

　　問。向明所見可非隨見

　　答。並是隨見但二途不同。從不次邊最爲隨見。尚許一見具經五時。何妨睹行次與不次。叁藏後等者。此則全是彼佛所說。且如見人見行不妨見說。舍禅者。第四禅也。亦可別圓忘懷之舍。忘彼禅故名之爲舍。悲禅者。婆沙雲。初禅修悲易。二禅修喜易。叁禅修慈易。四禅修舍易。此中悲禅既雲化他。豈獨初禅。故婆沙中尚有通別。況大教耶。故一一禅皆應雲慈乃至喜舍。華嚴思益等者。華嚴具二。思益具四。故思益第二卷初。網明菩薩放光遍照十方阿僧祇國。一切煩惱一切疾病遇光安樂。煩惱病苦並雲一切。乃至佛自放六度光。觸者蒙益。故皆具四。以初地例佛亦應無妨。故得引之。第一雲。佛告思益梵天。能教衆生一切智心是名布施。不舍菩提心名持戒。不見心相生滅名忍。求心不可得名進。除身心粗名禅。離諸戲論名慧。豈非叁藏六度耶。第二雲。我說布施名爲涅槃。愚謂大富。入諸法實相故。持戒是涅槃不作不起故。忍是涅槃念念滅故。進是涅槃無所取故。禅是涅槃不貪著故。慧是涅槃不得相故。又雲。布施平等即薩婆若。乃至般若即薩婆若。又雲。布施不施不悭。乃至般若不智不愚。此等豈非並是通教六度相耶。第四雲。能達一切法無所舍名檀。達一切法無所漏失名屍。達一切法無所傷損名忍。達一切法平等名禅。達一切法無有起相名慧。豈非別圓六度相耶。華嚴具如止觀第七記引。又如地持六度各九。此並蒙光得益之相。以佛道名通悲禅不局。初地初住及通七地俱皆得入。故作通釋。四相既分五時可辨。是故不假諸余繁論。未嘗睡眠具如止觀第四。然彼是方便此中正修。亦通四教。若小乘中如那律。具如止觀第四記。此中在大以求佛道。故引般舟以爲行儀。般舟翻佛立。此舉除睡中最。以九十日常行故也。准部又通通諸教故。無缺乃至究竟但此十戒名出大論。亦通諸教。具如止觀玄文。今十始終悉是菩薩。故皆求佛道。生法兩忍者。合前二忍爲生忍。第一義爲法忍。初半能忍人。次半所忍境。下半用忍意。意即兼于生法故也。故知生忍之名名通義別。叁藏中生滅事忍爲生忍。衍門中生忍法忍永異叁藏。力者。阿含雲。力有六種。小兒啼爲力。女人嗔爲力。國王憍爲力。羅漢進爲力。諸佛悲爲力。比丘忍爲力。離諸等者。五蓋具如止觀第四卷（雲雲）。初一行半明所離。次半行明離意。以諸教禅皆離五蓋。意在佛道。如寶積經。迦葉雲。有四法急走舍離百由旬外。一利養。二惡友。叁惡衆。四同住多戲笑或嗔鬥等。又雲。若有打截大千衆生。若有惡心惱發菩提心人。此過過是。癡眷屬者。具如般舟須離癡人及鄉裏等。望前亦有方便正修之別。四事者。前之叁行正具四事。初行二事謂飲食湯藥。次行衣服次行臥具房舍。諸教之中或複橋梁義井園林浴池。今無橋等。肴[廿/（爻*且）]也。膳美食也。不知何事嘉祥及涉法師皆以肴爲肉。縱有一分字義通肉。何須置余專用于肉。使後代少識者疑之。應雲。非谷而食曰肴。若作[月*肴]者啖也。說文曰。膳者具食也。秖雲從肉作訓啖。誰即名爲啖肉。或雲。是肉未製之前。斯言更謬。大乘頓製一切斷肉。何論楞伽前後製耶。況複並是光中所見。豈一萬八千鹹同未施斷肉之製。猶以[月*肴]肉供佛僧耶。經名衣等者。如此土迦葉袈裟直十萬兩金。光中所見或當有此。次釋般若第叁行中。雲言語道斷者。心不著故必離言說。言語道斷泯前初行不可說而說。心行處滅泯前次行不可觀而觀。雖複雙泯而說而照。故雲說不可說觀不可觀。此語複通衍中諸教。故不局此。消此叁行文有五釋。初直消經文。次釋叁行全在方等。而言六者。五隨般若故也。第叁釋叁行全同般若。盛譚等是初行意。寂滅等是次行意。清淨等是第叁行意。以從名便同稱般若。第四釋以叁行具對叁味。第五複同般若

　　問。若爾此第五釋與第叁何別

　　答。第叁直以不說而說等。與般若相同。故且對之。此中因第四釋中以第叁行。對于法華者。良由妙慧二字。仍雲見人不見座席。故卻將初後二行。歸于中間一行。不觀而觀正同般若。即與不見法華席同。等是不見故未消法華。皆雲或者。意在于斯

　　問。前分文獨在方等。今釋具對叁味耶

　　答。一者方等具足四教。攝法多故。二者唯未見法華座席。是故于法華前。從容說之而兼般若。然又諸教六度別者。皆由般若。是故具論。所以若說若觀及言語道斷。諸教有故故須具論（雲雲）。況所見難量故詳之至五。收羅既廣不出于斯。兩意從人者。第四第五意中。正指第叁行也。冷然下雲雲者。如向略申。上文但雲種種因緣信解相貌。未分叁味四教之別。釋者誰知叁行含于二味。又諸經論六之與十。離合不同。具如止觀第七記。又璎珞十度各各具叁。義通諸意故下卷雲。施有叁。謂財法無畏。屍有叁。謂自性受法利生。忍有叁。謂苦行外惡第一義。進有叁。謂起大誓心方便進趣。勸化衆生。禅定有叁。謂亂想不起生諸功德。利益衆生慧有叁。謂照有照無照中。願有叁。謂自行神通外化。方便有叁。謂進趣向果。巧會有無不舍不受。力有叁。謂報得修得變化。智有叁。謂無想智一切種智變化智。以佛舍利者。略如長行。新雲[宋-木+卒]睹波。此雲高顯。方墳者。義立謂安置身骨處也。見有滅度之相。則知佛已涅槃。雖見入于涅槃不知爾前所說。而時衆不決未測見由。故不同古畏妨壽量。又複爾前已見二酥。大小理足應不重說。是故懷疑。諸天龍神等者。塔藏身界故供者福大。不同殿堂形貌安處。故長阿含雲。佛臨涅槃。有梵摩比丘。佛前立執扇扇佛。佛言。卻勿在吾前。阿難思念。此比丘常侍佛供給無厭。今者末後須其給使。乃令遣卻何因緣耶。佛告阿難。今俱屍城十二由旬天神側塞。嫌此比丘當佛前立。今者末後諸天神等。皆欲供養。而此比丘有大威德光明映蔽。使我不得親近禮敬。是故令卻。阿難白佛。何因緣故有是身光。佛言。毗婆屍佛時以歡喜心手執火炬。照彼佛塔。使其身體光明乃爾。上至二十八天身光不及。火照既爾余皆准知。故知舍利所住之處其功不輕。慢之生罪罪莫大矣。如斯等例經文甚多何可具列。並非今正意。經雲。天樹王者。即忉利天波利質多羅樹。具如釋簽引大經文。結文意者。正供舍利旁嚴國界。若直爾嚴國何須起塔。白毫爲本者。此約道理。白毫表中爲諸法本不必最初。及由光見以之爲本。如他土瑞六趣居首。豈爲瑞本。所以他土以佛爲本。若論總別仍同因光。言佛爲本者。下凡依佛。佛之人法由佛始終始必歸終

　　問。他土六瑞容可因光。此土但雲佛放一光。見此國界何曾關五

　　答。因光見處一切皆妙。當知光是殊妙之本。況複諸瑞並中爲本。光即中也。他六皆中由光亦爾。次行者。初二句歎光本。初中初一句二字舉光本。本即神力智慧。言諸佛者。舉諸顯一。正指釋迦。次二字正歎。爾前不然故雲希有。由二事故其光乃淨。下之二句歎光體用。于中初句歎光體。次句歎用。所照國也。過萬八千方雲無量故前立數且從所表。況複諸方所照亦爾。故雲無量。第叁行中。初二句重舉所照而歎過常。次二句舉見稱號。以請答。雲見此者。二土瑞也。與一化異故雲未曾。既殊凡谄未曾不虛。諸佛子等疑事不輕。故重啓之。非專爲己故雲衆也…

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