《法華文句記》七

　　唐天臺沙門湛然述

　　教菩薩法明因人所依。此去仍帶異名以釋。故加之以處。處爲能生之一法。一法秖是究竟相。故雲谛理。谛理乃與法華不殊。故燈明佛歎法華經。亦雲教菩薩法佛所護念。故得引下普令等文。以之爲證。證義處也。所以經名在序。但雲無量義耳。以兼正故。教菩薩法加于處也。取下叁昧來通釋之。使兩處義齊俱序並正。嘉祥雲。此有二義。一者實相名爲無量。二者實相所生名爲無量。今謂無量之名可名所生。實相之稱應申能生。雖立能所俱名無量則未可也。若對異名能生之法。名爲實相。斯則可矣。直爾釋序意都不然。經自釋雲。無量義者從一法生。生即所生一法。能生即實相也。古來匠者。如何得以能生釋耶。故論雲。此是如來欲說法時至成就。既雲欲說非即全同。若其全同即是已說。故論存序。乃雲欲說。意兼于正則爲異名。論其二途今釋准彼。亦順下文叁昧爲歎。若所入叁昧唯依所生列名。秖應但雲無量。故知經名文在所生。意兼能出。所入叁昧義必雙含。所以前消論雲。欲說此經先入此定。今從經所表邊。複以義處歎之。及引文證全在此經。佛護念者。果人所護。既是能生無量義處。複是佛所證得。豈佛所證而非實相。故引自住而以爲證。昔未說故名之爲護約法約機皆護念故。從雖欲下明護念意。佛意本欲唯說能生。故說無量義時機仍未發。隱而不說。故雲護念。故無量義下一護念言亦成兩向。但彼經文雖雲從一出多。未雲從多歸一。猶是覆相名爲護念。若不爾者。則已說法華。何名爲序。以未說故。故雲雖欲開示等也。以未說故護。未暢故念。言久默者。自昔至今。斯要等意思之可知。若唯從所生非專佛護。在昔通說無時不然。故法華論雲。蓮華二義。一者出水。二者開敷。彼如出水此若開敷。所以仍名爲蓮故華。但有未開當開之別。釋入定者。先舉所入之定。次明能入身心。初文中叁。先結入意。次非禅下釋結意。叁疑者下釋疑。初結意者且約彼經彼定。而相成者理則可見。次釋結意者又二。初明定慧之用。互有相資各有力用。次明相即即定慧體。初相成者。先說後定且從序說。先定後說如下釋疑。佛居果位必無先後。爲順化儀現有先後。究而論之其體相即。次立疑者且依序問。凡諸化儀。皆先定後說。此中何以先說後定。答中先順問答佛之常儀。次申定意。欲明一定義分兩途。次說此下述爲序意。今時何故先說後定。常儀說已即應衆散。更入此定肅其現衆。衆既不散得爲今序。次何者下述爲正意。以一定中義兼二意。意雖複二。時衆但見無量義後即便入定。不知所入爲是何定。不知定後爲說何法。故結集者複符佛旨述所說經。但雲無量。述所入定即加其處。若從義處以出無量顯成序意。若收無量以入義處。密成正宗。雖加義處衆亦莫知。言若作次第等者。亦順化儀辨定先後。即以不次第而論次第。于佛內照豈可分張。若明文等者。謂如來當時不先示定體。故使彌勒勤勤置問。乃是經家于別序中。且覆別以從通

　　問。如大通智勝說後所入。爲是何定

　　答。文雖通雲靜室入定。豈妙法後入余定耶

　　問。今佛何不准大通智勝。亦先說後定。是則皆用說前開定。爲說後合定作序耶

　　答。彼佛讓王子結緣。今佛但羅雲通化。結緣義同通化何妨。故使今佛序定兼正。即成先定後說也。智定相成前後何在。若爾彼佛前定豈不含兩。准有疑念彼此皆然。彌勒等者。殷勤指四伏疑。靳固指四伏難。皆累至四故曰殷勤等。靳字（居觐切）牢也。二定並得爲序。故雲其義轉明。身心下明所依身心。先明不動所以。以得所緣實相故。令身心不動。次雲身之等者。釋上身心所依處也。故知身心不動亦由義處。故本源理性俱名爲處。對彼身心假施二稱。如來實證色心體一。即此色心是叁德故。欲說本有理妙常經。先以色心不動表之。又身之與心俱表示迹。今以迹表本故雲虛空常寂。次引大通入法華定證身心也。故此定體名異理同。若分所入相同時別。上二句證身。下二句證心。身若下重譬身心稱理故也。非常住法身。不可以金剛喻。非本有理定。不可以虛空比。無量義下結此身心功歸義處。稱爲下釋疑。疑雲。定若依處應唯稱處。何得複存無量名耶。此定下釋也。言無量者。所照得名。所照者何。即所生是。亦非異時故雲而照。無量即處存亦何妨。若作等者。向且存異名定體身心不動。若將此相以表序者。以此不動等正表序後當說一實。今指不動不分別時。如義處也。上句釋身下句釋心。是則卻對定前身心動運分別。如無量也。先開後合序義灼然。次更問答釋疑。先問可見。次答意者。若准常儀說已便散。何足爲奇。今說已入定知後不徒然。後若不徒然。前定體應別。故衆集說定皆表當聞。故令時衆肅有所待。肅字息六切。爾雅雲。肅肅翼翼恭也。翼翼恭恭心有所得

　　問。彼經末雲受持而去。今何故雲不散有待

　　答。彼結集家語通經者。恭承嚴旨聞必流通。故雲而去。今據此經無集衆文。說已入定定起即告。告前所集不散何疑。故華嚴等經皆悉先以聲光集衆。雖入開定等者。開定之言仍前序意。未盡其旨故立雖言。意既在合定體豈違。常定尚未曾雲從一出多。況誰曾雲從多歸一。即開表合故與常殊。文殊引古既雲皆有此事。故知一定二義不疑。故雲何以證今。豈可以等者。古人不立說定爲瑞。故通斥之。乃集經者大權所置。故非凡下之所測量。釋四華者。先出舊人及經論明華名不定。又大般若亦雲適意大適意柔軟大柔軟。然諸教不同文多列四。若雲公所感。言如雲母。此乃一時征應而已。約所表中斥舊雲狹而不當者。于中先斥其狹。次斥不當。初斥狹者。今教教十六豈比舊耶。故責雲收叁藏十六不盡者。唯四故也況直雲十六爲何教一十六耶。故應曆教簡一十六。亦可責雲。爲是發起十六乃至結緣十六耶。故雲況四十八。故知語比丘等四。雖含發起等。而無理顯之。若標發起等四。攝比丘等四。況聲聞菩薩及以雜類。類中一一無不皆具發起等也。因古述四。故須對比丘等言之。夫華下釋不當者。此華密報現得妙因當趣妙果。古直雲四表比丘等。故招今難所雨者華華應表因。四衆已得何須更表。此責古人不知雨華表現妙因異昔因也。若表四衆唯希新果何須雨華。此責古人不知散佛。表妙果在當異昔果也。今昔因果粗妙永乖。混同一稱今昔無從。又生公亦雲。表四果不實。此乃用于叁藏菩薩斥小之文。則知四果不實。尚未解通教。何能顯法華。次今言下正釋。先舉昔偏因對今圓因。昔圓因不別故但斥叁教（雲雲）。叁藏中但雲二乘者。不可接故。應如玄文雲昔叁因大異等。佛因者。秖是圓因。四輪因者。即初住已上。銅銀金琉。止觀第一記具引璎珞。玄文複以四句判位。開前合後如叁十叁天等。開後合前如十四般若。俱開如四十二字。俱合如天雨四華。次下文去。引今經諸文。並是位義

　　問。答中意者。借別顯圓。言借別者圓非無位。借于次第高下。以顯不次平等耳。此之借義請後學在心。以此宗學者或時亦迷璎珞四輪是借別義。若論圓位六即亦足。何須更列四十二耶。以分真位長故。借別位分其品秩。譬虛空體一而飛者淺深（雲雲）。故止觀第六末雲。或借高成下等。玄文尚用名通義圓。況名別義圓耶。次問者。既借別位別有賢聖圓亦有不

　　答。指玄義者。具如玄第九卷。非無賢聖但高下不同。又四念處中亦四句分別。若定判者即住前屬賢。若四句判。但是義立更互得名。住是賢位又去聖遠。故名賢聖。別地名聖圓行向人去此地近。故名聖賢。于今圓文行向是聖複更入地。故雲聖聖。若不相望當教名定。若言去複曆教破舊者。雖曰一因應識因體。四教菩薩各望其佛。並是一因而一因異。故玄文第十從一開一從一歸一。既不辯異通教何疑。故通教雲。叁因大同同故一也。故雲不出通教。若言四衆同是菩薩因者。從初發心不共小故。法華意如前者。具如四輪乃至開顯。釋普佛世界等者。初破古者。以六表六其義可然。直雲叁乘但破叁藏。叁乘因果義未周悉。故以藏通兩叁及別橫豎。比之方顯圓經六番破也。涉法師雲。地神令動此見甚薄。約別破中雲縱橫者。且如止觀第叁所引。今釋下正釋也。初文似約教。清淨行經似因緣。初文釋中雲磐礴者。即堅大貌也。即七方便人未破大無明。來至此會始破無明。無明難動猶如大石。是故雲也。又前非不破據難破者。至今皆破。故雲磐礴。若准長含多緣地動亦可爲表。經雲。有六緣地動。謂入胎出胎出家成道。法輪入滅。小教雖即不雲所表。既在八相中之後六。即初地初住位之功用也。故此位居六番之首。四輪但因故從因立名。六動兼果從果立名。又極果分果俱得名果。故名爲果。破古對今則具四教。又妙覺者雖未即入。到在不久。始末兼舉故雲從果。本迹後言雲雲者。應引本文我本行菩薩道時。即本四輪也。我成佛已來本六番也。本初實成亦以此瑞用表六番。故顯教中。文殊引他佛之昔事。同我佛之今序。密意正表昔佛必有于今。今佛豈無于昔。昔成已久故非一反。觀行釋中初句總標。次正釋中初約動爲表。次約六爲表。初文者。言雖兼六正語于動。皆表當破無明。名爲動難動地即能表也。淨未淨根即所表也。次東等二六者。俱約六數表也。表淨六根約觀解故。故得通約觀行相似分真等位。皆淨六根。于中初六者。事東踴等。具如中陰等經。今入觀心義複符會。言表根者。眼鼻已表于東西。耳舌理對于南北中央心也。四方身也。身具四根心遍緣四。故以心對身而爲踴沒。謂中踴邊沒邊踴中沒。可表六及十二入也。複有六動者。義兼十八。于其六中前叁是形後叁是聲。形實聲虛。六根亦似叁形叁聲。此六事釋新舊不同。新雲動踴震擊吼爆。今且用舊。搖揚不安名動。自下升高名起。[嶙-山+土]壟凹凸名踴。六方出沒亦名踴。隱隱有聲名震。砰磕發響名吼。令物覺悟名覺。新雲擊如打搏爆若火聲。經論略標多雲震動。即形聲叁各標一也。大經雲。純陀去後未久之間。其地忽然六種震動。又各有叁者。以表一根各有根…

《法華文句記七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…