《法華文句記》十叁 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁豎。通論並是約非橫豎。以論橫豎。觀門亦有淺深故也。教四相望似亦淺深。于中初釋。次能通下以理攝教。攝即融也。故門門中皆通智位。從淺至深以曆有等。皆通于觀以至于住。故門成橫。雖對開等但明有等義同開等。非對深淺約位開等。又一一門中皆雲一切者。本顯互通互具故也。猶恐不了。故下更以理性融之。次觀心釋。且語大略以消開等。委論觀法具如止觀。觀本無障不須融通。所以前之叁釋初不述理。故一一釋文後融通。並是附理。理是文義正意故也。觀親依理。是故初論叁谛之理。是爲下結歸也。結于叁觀以歸開等。次所以下逆順生起者。初明所由于能。次明能顯于所。總而言之。結撮四釋以歸理二。既知四釋並釋開等。應知開等一一四重。況複四文親疎互攝能所映顯。此乃教行人叁寄理以辯。理既如是余叁例然。故知今家似借論文。而冥符論旨。昔方便教等者。別初地已去以分四義。即初地爲開。從二至六爲示七八爲悟第十爲入。而帶地前非佛知見。故別知見不可即爲衆生開之。既依別義。亦可通取叁賢十地次第對之。或准古師。如前諸釋判八恒中後四恒是故別知見信經劫數。頗到故也。通教見地開。薄地示。離欲悟。已辦入。叁藏教中若約二乘准通教說。若約菩薩。則初只爲開二只爲示。第叁爲悟百劫爲入。若兼聖位則以第叁百劫爲悟。叁十四心斷結爲入。此之二教始終不明佛知見也。以當教不說是故雲無不可將婆沙四階般若叁共璎珞次第。能消法華佛之知見。故知知見開示等名。名可通用。佛之一字唯局此經。若其欲以佛義通用。則以當教發心皆求當教佛果。故使開等亦得雲佛。而須簡部簡教而已。釋人一中言但化菩薩者。據佛意說。窮子自謂准次第論。今從開說故雲人一。教行准知。行一中光宅爲教一者。約今判文與光宅不同。非立名也光宅立名多同舊師。爲圓故諸即是一事者。所作名諸一是所爲。一秖是圓即是一家之諸諸無不一故也。亦可等者。兩向釋也。約教主者。諸有所作常爲六字。以明說意。意在所爲故雲一。一家之事故雲事。卻指所作爲事。故雲教化。若就行下牒約行釋。准前初意。若准前文既以智爲行。至今釋行應具指四智。若不爾者用是行爲。教指四門此亦如是。能禀之人還修前觀。下二准此。釋理具列良由此也。然四句下今家一一兩向釋之。若論義有兩向。且依今文。古亦無妨。約經文勢所歸須依今釋。文勢雖爾。若以義兼皆具四義。從但以下釋教一。于中先正明教一。次自別教下明教一中所無。先示正釋。次破叁師。破中光宅尚亦知無四階菩薩。但光宅指昔不明。故玄文有破。此雲偏行尚該通別。但由光宅猶尚不語通乘是權。故須破之。況今複以菩薩而爲第叁。其第二師同于光宅。亦知廢偏菩薩。但列叁名望于光宅。顛倒異耳。若作下通破二師。亦但成破叁藏菩薩。未涉通別故未全當。第叁師同于嘉祥。嘉祥尚然。故並不知叁乘共位。及璎珞等次第行者。是方便菩薩。若不爾者。何故大璎珞第九。叁道品中慧品中慧眼菩薩問佛雲。雲何叁乘。佛言。菩薩乘者。複有叁種。謂菩薩大乘菩薩支佛菩薩聲聞。支佛亦叁。謂支佛大乘支佛支佛支佛聲聞。聲聞亦叁。謂聲聞大乘聲聞支佛聲聞聲聞。故知菩薩叁者別菩薩也。如大經中釋別五味。亦寄叁乘判菩薩位。支佛叁者通叁乘也。聲聞叁者叁藏叁乘。又第八雲。慧眼菩薩曰。複有定意名無盡門。超過叁乘成菩薩號。既超叁乘乃是超前叁種叁乘。不可獨雲超第叁乘。經又不雲超二叁乘。豈非圓教菩薩乘耶。若爾下破中有四。先破所存叁藏菩薩。尚存叁藏必存通別。次何處下破其列名。叁若依下縱難。四若如下結難。今言下正釋中無有余乘等者。既雲無有余乘。又雲若二若叁。當知無余之外複無二叁。言余乘者。指華嚴中別教乘也。既識叁味鹿苑可知。即同方等所對中小。故今文中但況出鹿苑。故雲況叁藏叁耶。若不作此釋如何能顯經部之妙異他經耶。他既不以教部消經。故知教部妙義難顯。叁世佛章各明教行者。文中各雲是法皆爲一佛乘故。是教一文也。是諸衆生下即行一文也。後總論者。下叁世佛章末總雲。舍利弗是諸佛但教化菩薩人一也。欲以已下理一也。居叁世後名之爲總。若當章等者。衆生即人一。種智所知即理一。然約種智之衆生方名行一。故此各明不及下合。又諸佛章中文已具故。爲避繁文。故叁世中二別二含。璎珞十叁九世者恐誤。文在十一。彼經淨居天子問佛。今有過去諸佛及十方佛。我亦不疑。雲何有未來諸佛耶。佛言。汝爲問過去叁世。爲問未來叁世現在叁世。天子曰。不問過現。唯問未來。佛言。有二因緣有未來佛。一者過去諸佛以慈悲心。入未來世。二者未來菩薩成佛。今文依彼佛答天子文也。皆悉當世前後相望。自有叁世。故佛以叁種叁世。以問天子。故知即有九世義也。若華嚴經更加叁世說平等句。合爲十句

　　問。華嚴何故更說平等

　　答。一者華嚴法相至十。令數圓故。二者欲明叁世難思。令理滿故。故須第十。又華嚴明非但九世及以平等。而雲十種叁世。故知前九一一叁世。以彼欲明九叁秖是九世。九世秖是叁世叁世秖是刹那。刹那刹那皆盡過未。此乃長短相攝。今未論之。且約叁九相望以論。爲引同故。叁世若同十方即同。則塵刹皆同。讀者但雲刹說衆生說。而不思刹及衆生皆爲能說所被者誰。良由不思衆生刹性。若得此意彼此互明。兩則指上兩則指下者。五佛章門皆須具六。總佛章中但有其四阙第五六。釋迦章中唯阙第一。中間叁世佛但各有二。兩指總佛即初二意。兩指釋迦即後二意。然叁世章顯實皆雲是法。及釋迦章如此兩字。並指權是實故名顯實。何者。在昔施權尚無權名。何況有實。故今開權。權即是實。故雲是法皆爲佛乘。故知述其施權意在開也。過去佛章于顯實中。言兼得人一者。亦應兼理。以上兼字貫之于下。以兼非正。故上文雲不及總文顯也。未現亦然。現在佛章從初即是開權顯實。經舍利弗是諸佛下即當總文。故前料簡中雲。叁世佛章各明教行。後總明人理。准此應先開章雲先別次總。所以不先開者。下總文中既無開權之總。唯有顯實一文。故對叁世各有權實。總別不便故也。故合在現佛章中共成文足。故雲文具也。若爾。何不秖合著現佛章中爲四一文。而用爲總耶。以經文初自雲舍利弗是諸佛等。故知是總。經知諸衆生至方便力而爲說法。即感應相對也。知諸衆生去感也。種種因緣去應也。經種種欲等者。但諸衆生過現未來根欲性叁爲感佛機。經中唯有欲性二種。若有此二必有于根。故加根對釋。深心所著即是根者。宿種難轉隨習不舍。名爲所著。在方便教故習者名著。何者。根以能生爲義。由過習種成于現欲。欲以取境爲能以能取于五乘教故。習欲成性故性望欲性名未來。未來望今名爲本性。上已說至施權者。據理先明隱實之權即是所開。既已明開即知曾施無不真實。但恐不了所施之意。故先明其意。次釋五濁。故初文雲秖爲五濁等故。故雲于一佛乘等。尚無帶二等者。欲明施權先以實況。今一實中尚無般若帶二方等帶叁。況有鹿苑單叁單五。縱加人天仍屬鹿苑。有人雲。單五叁藏單叁通教。此不應理通無別部。已在般若方等中明。有疏本雲。無二者。無別教及別入通之二。無叁者。無通教及別圓入通之叁。後文自有此釋不須安此。今且依此。若無下文此釋無妨。別圓入通亦在方等般若中明。秖緣彼有通別。故有相入之文。然單論之與相入不無小異。故不依之。如是者體相也者。濁體及相不可具頒。但略雲如是。經雖不具疏文略述。于中先明其體。故雲劫濁無別體等。還指釋文共爲體相。下所引文是也。雲悭貪等。即見修二濁。又不善之言通于見修。唯有命濁經文不釋。既有衆生等叁命必有故劫是長時等者。至八十也。劫者時也。諸釋甚廣于今非要故但略論。言短時者。如俱舍中立叁極少。謂色名時。色極少者。即極微是。論雲。極微微金水。兔羊牛隙塵。虮虱麥指節後後增七倍。二十四指肘。四肘爲弓量。五百俱盧舍。此八緰繕那。名極少者。即一字是。論雲。一字爲名者爲名極少。二字爲名亦名名身。叁字已去爲多名身。四字爲句四句爲偈等。時極少者。即一刹那。論雲。百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此叁十須臾。此叁十晝夜。叁十晝夜月。十二月爲年。衆生濁至假名者。見慢是因果報是果。由見慢故招生死果。攬因成果故雲攬見慢等也。果上又起見慢二濁。見慢秖是略舉見修二道之體。次相中先釋劫相。雲四濁等者。空成壞叁而無劫濁。于住劫中准悲華經八萬至叁萬亦未有濁。至二萬歲爲五濁始。廣明劫義淺近易知。出經論文不繁具錄。僅須知耳。四濁增聚故小劫名濁。此總標也。由四濁聚小叁災起。次嗔恚下明小災由由煩惱盛。次叁災起下明由叁小故。四濁增。煩惱倍隆明由劫濁煩惱隆熾。次諸見下明由劫煩惱故。見濁熾盛。次粗弊下明由前叁故。衆生濁。粗弊色心惡五陰也。攬此惡陰成惡衆生。衆生假名也。故雲惡名穢稱。表質示德曰名。美響外彰曰稱。今攬粗惡爲質惡響外彰。是故唯表惡名穢稱。摧年去由四濁故命濁。積年成壽年摧壽減。年壽相逼故曰命濁。衆濁下總結。如水下舉譬。由奔故昏昏秖是濁。總譬劫濁。劫濁在故余四即濁。故以風等譬余四濁。故風波等以譬見慢。魚龍者。以譬衆生。無憀賴者。衆生不安正是濁相。由叁濁故令命短促。如由風鼓令水奔昏。龍魚不泰。時使之然者。重以劫濁結也。如劫初等者。更出四濁在劫濁時。亦是有濁之由雖複四濁同在濁時。四與濁時更互相濁光音等者。且寄火後。火災但壞初禅故也故初成時此天初下。即第二禅初天故初下人間身有光明。猶能飛行。無男女根無所食啖。如是乃至林藤地膚至粳米等。男女根生。具如阿泥樓馱中說。俱舍劫章中明。地是惡緣從緣而說。故雲使然。如忉利等者。亦是舉例更顯地生欲惡故也。帝釋城外有四園苑。謂衆車粗雜喜。諸天欲戰從粗澀園出諸戰具。須車出車苑。若歡喜園入中生喜。欲界生欲亦複如是。次煩惱去。複于總中以辯四別。先明煩惱具列五鈍。各舉一喻可以思知。虺蚖應用下字。撓字。說文撓擾也。囂此非所用。應作嚚。次見濁者下釋見濁。但別舉二見余依大品十六知見等。二見攝諸見盡。況複十六及六十二耶。無人謂有人身見也。有道謂無道邪見也。又應反此句雲。無道謂有道戒取也。所通非勝即見取也。偏執有無即邊見也。十六知見具如法界次第。六十二見有叁不同。若作叁世五陰各計四句。謂過去如去等。現在常無常等。未來邊無邊等。並斷常二爲六十二。秖是有無二見屬邊見邪見所攝。若色大我小等四以四曆五陰。叁世六十並有無二。此但身邊所攝。若本劫本見等六十二。則斷常邊邪戒取等攝。若作五陰各計我所。一一我所各各有叁。謂璎珞僮仆窟宅等四陰十二並我十叁。五陰互論即六十五。此但在我及以我所。若婆沙使揵度中曆十二入十八界。一一有六十五。乃至無色亦然。無色界中但隨義減色。總此諸見遍一切處及一切法。故雲羅網及稠林等。次衆生濁中二。釋結。釋中二重法譬。兩法謂前明假名。次明流轉。譬中二處俱譬假名。以二處法俱假名故。次命濁中叁。法譬合。次第者。生起前後耳。料簡中初問者今文假設。今經由濁故不得說大。且先施小即濁唯障大。若障于大說華嚴時。何以不障。然五濁中劫自屬時。不可令佛不生減劫。若生減劫即大小不障。命隨報法亦不可除。佛亦示生短壽故也。指煩惱見名未除濁。如華嚴中許有凡衆聞華嚴經。是故五濁不障于大

　　既不障大。何不漸初即說佛乘而設小耶。而兼帶耶

　　答。四句分別者。以根對土障俱不障。但輕重不同。以土對根利鈍以成四句。初一句用答華嚴後一句答漸初不說大意。中間兩句明土別耳。即初後俱不障大。但由利鈍初後不同。根鈍障重故初說小。雲濁能障。故約四句皆不障大。故障大之問一往雲耳

　　問。五濁障小不者。既不障大爲障小不。前文雖雲小能治濁故不障小。對向四句俱不障大。則是大小一切不障。何以五濁得名爲障。故對小更問若障小者。應一切不聞。若不障者應一切俱聞。何故初轉。但爲五人

　　答。中亦開四句。至第四句方乃爲障。但是對根根鈍成障。舊計直雲五濁並爲大小障者。其理大違。故初爲五人及身子等屬初句也。今舉央掘盤特爲二句者。則一切聲聞除此二例。並上根攝

　　問。前第四句以身子爲遮重。何故此中以身子爲遮輕

　　答。望大故重望小故輕。問自有等者。初四句答華嚴問。因答出身子聞法華經。後之四句唯小義當鹿苑。爲欲簡出諸部大乘。是故更問。兩處不攝。爲根利鈍爲障不障。答中雲此就四教者。以方等般若中聞大小者是也。既其于彼不能得入。待至二酥望前爲鈍。但以待時名爲鈍耳。望前雖鈍于此得入自判利鈍。于四門中以後後門勝前前故。故四門中以第四門移著前者。欲對四根勝者居首。當知此中大小與前兩四句中大小不殊。初四句中中間二句。別在淨土今皆此土。言雲雲者。一一根意對一一門說其所以

　　問。前何故雲根鈍遮重不聞于小。此中乃雲聞于有門

　　答。在前不入于今方入。大小根性熟時不同。故知不問有障無障悉皆得入。但以障之輕重用對根之利鈍及時不同耳。若都不聞大小者。不問有障無障此土無機。今世未熟非四句收。四門不攝。此中正用大論二十四釋十力中文。至第四力雲。世尊以是智力。善知衆生上中下根。若信進等五及根遮等四。論唯約小今通大乘。故知障與不障。貴在有根有乘種耳。障由破戒具如乘戒四句分別。以對五時四教叁品。諸門分別注雲雲者。良由此也。細推之言恐遺落耳。問五濁一往等者。准初兩重四句則大小俱不爲障。今從大根有障初不聞法華者爲問。即初四句中第四句人也。前叁不障唯第四障。言非盡理故雲一往。答中意者具用前文第四句意。初障重也。次若聞下根鈍也。佛尚未說。舊醫說于常我等名。順其計謂無常等名。能治于濁。故唯障大而不障小。如一種機緣五濁未除不堪聞大。至鹿苑中以小治濁後方聞大。所以見若不除不堪聞常。計陰爲德即四念處所治者是。騃亦癡也。故責舊醫專用邪常。爲不知乳。不識藥也。不知病等不識病也。不知開等不知授藥法也。不曉此叁無客醫之術。二常不同如乳好惡。見惑輕重名曰根源。先斷後用故曰開遮。餌者。食也。食時異故。唯計常樂之名故雲不知好惡。說我增于邪習故雲不識根源。不了說常時異。故雲不解開遮。故經雲。若佛世尊先說常者。受化之徒。當言此法同彼外道。故雲若但贊等。兩醫具如止觀第叁記

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