《法華文句記》十四 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁者。文中叁釋。初釋對他得名次釋從自立稱後釋即是功能新譯恐濫稱爲有情。雖簡無情叁義都失。十種生死短中言梵行少語者。欲界諸地法爾多語。以有言語皆由覺觀。以少語故知覺觀少。煩惱漸薄故雲短也。方者。猶如方物動靜定故。于此死已定生天上。叁角者。角者聚也。即善惡無記。在生死中遍爲此叁。諸律論文多以聚名角。阙釋紫者。即修羅也。種類多故謂天鬼畜如紫間色。又輪回者。如見實叁昧經雲。從地獄來聲嘶匆急數數戰栗。夢見大火沸镬等也。從畜來者。暗鈍懈怠多食性怯。謇讷所爲多似諸蟲畜等。從鬼來者。發黃常饑悭貪等也。余趣比知。經具廣說。我知下別明五濁。前開章雲別明五濁障叁。五濁望叁必不能障。爲叁所治是所治障。故雲障耳。亦是有濁故無叁有叁故無濁故雲障耳。受胎微形。初文即約觀心者。但隨便耳。但雲從心即名觀心。其實此中仍帶事釋。由此一念最微心故令增長也。次受胎下全約事釋。略如止觀第四記引入胎經。有人具立受胎章門于此非要。今意但在顯于五濁義須施權。列名而已足明濁意。何徒于此廣建長章。使迷途者乃謂法華亦明五濁與婆沙不別。如世人雲。法華亦明叁乘其失如之。受陰身者。或恐秖是入胎經耳。總有叁十八七日以論增長。若俱舍等文但列五位雲。最初羯剌藍。次生頞部昙。從此生閉屍。閉屍生羯男。次缽羅奢佉。或雲下如大品中說者。即約二十身見。如去等具如前引。長時等者。今文具二義故劫得濁名。前初文中但有第二義。後料簡中方有初義

　　過去佛章。初二行正施叁也。名施爲開。初一行略頌上叁一。文中以教人理叁兼得行者具有二意。一者通兼。既有余叁豈無于行。二者別兼。即以佛道二字兼之。所趣是理能趣是行。初一行半總約五乘中。乃以人行兼教一者。既有人行必有所禀即是教也。此中以七方便爲異方便者。以藏人不同衍門故成永異。余文多用。今通用者未同圓來。並名爲異。若有下二行開菩薩乘中。進退兩釋者亦有二義。五乘之稱但在鹿苑。七方便名通于叁味。六度之行不局一教。故可通叁。以叁藏爲本故雲兼通別也。何者下釋出叁教六度行相。非相非無相次第行者。雙非即是所斯故也。亦應次第出于叁谛行相。然以相無相共論。即叁谛也。又入地叁谛無複論開。然菩薩乘中亦雲于昔聞教已成教一者。若菩薩不開。何須引昔令成教一。故凡雲昔者。皆具二意。一者在昔聞權。二者昔已曾開。今正語昔聞權者。昔開已竟皆成佛道。初義准化儀說。次意准開竟說。下去諸乘一一皆然。往佛亦爾。二乘文中有人理行。不雲兼教者。秖是文略。前菩薩文亦以叁兼一。諸佛滅後供養舍利者。若以現擬過如增一中。佛因手擎舍利廣稱歎已。令于四衢而起偷婆。佛言。四人應起塔。輪王羅漢支佛如來。後分雲。輪王無級。羅漢四級。支佛五級。如來十叁級。阿難問佛。何故爾耶。佛言輪王自行化他常住十善。羅漢不受後有。支佛無師自悟。如來衆德具足。世人上未逮于初果。豈肯下等輪王。滅後起塔不知進否。動即皆至叁五七九。近代所立縱雲方墳。而出檐者還成一級。暗者雖昧豈非冥濫初果耶。有方墳邊雲作功德塔者。其義又失。使愚者唯禮我師。或複對高禮下。況複鄰接尊卑不成。不便之意不可具論。縱死者冥冥。顯生者碌碌。況今舍利之言局在于佛。供佛舍利福屬人天。開久遠因方名佛道。況今凡質生福事難。善者從之不應習俗。地師言童真地者。地立童真名者。但古人雲。住爲能住地爲所依。故以住名而名于地。從住爲名早已太遠。爲尚深故加之以地。故今謂下責雲乖文者。文中但雲童子故也。言豎狹者。橫收小善豎成佛因。則橫豎無違。非深非淺而深而淺。若以童真爲釋唯豎無橫。況豎深無當棄廣乖文。是知豎狹二俱有過。登地下且破唯深之失。仍略棄橫之愆。今以下正釋。收于童雉以顯橫廣。指微即著以辯豎深。著在于微深即非深。微即是著淺亦非淺。指微即著緣因義成。即著之觀非此可辯。下去例爾。故入地成佛如修羅渡海。此准璎珞故雲入地。凡夫之人一毫之善徑成佛因。如人渡大海。從佛分明下重立理以斥二失。若如下重牒失以斥失。又例上下亦名乖文。若恐童子事微不稱佛道。散心一唱如何消融。合掌舉手皆應理釋。故知但尚佛道不識開權。殆不攝二乘者。殆幾也。幾近也。應雲全不攝。何但幾耶。若在童真尚不攝六地。況複小道。論深下結其豎狹。定廣下結豎狹失。次問答。答中意言叁佛性者。過去微善願智所製。鹹趣菩提。火焰向空理數鹹滅。水流趣海法爾無停。但由願智未資便封果報。故待今開方是緣因。若據化意何待此開。苟順凡情立以近稱。今開近執法界本如。豈由凡情局彼流焰。關中雖立善不受報。而不明善體本融。但衆生無始唯流妄我。凡所修習未嘗不俱。不受報言爲從誰立。若約已發心者。乃由願行所引。何關善不受耶。未發心來隨生納福。此善豈製令不受耶。故知不受之言善體無力。應知曾酬者其因已謝。未酬者毫善不亡。若曾發心如水寄海。酬局因者如果酬華故今于彼未酬之因。開其局情及曾趣向權乘道者。以一實觀一大弘願體之道之。若不然者徒雲說開。若不觀者則應善體自至菩提。何須更修菩提行願

　　問。若爾。何故本論雲童子戲沙等。謂發菩提心行菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞未發心者之所能得

　　答。此乃從開說之非語本善。故知定性及現未發。縱有宿善如恒河沙。終無自成菩提之理。故雲非其能得。若未開頃則往已成非。今若被開則宿作成已故。知善體本妙隨執者心。是故開心宿善鹹遂。次大經下釋出緣因所以。叁十二文具列四句。舊雲闡提無者定無善性。唯有惡境界性惡五陰耳。善根人有了因性。俱有正因。俱無果性。河西雲。闡提有惡陰性。善人有善陰性。俱有無記。俱無同前。興皇叁解。一約理解。理非善惡有彼二用。即指二人各有善惡一種用故。俱有俱無者。互得有無一邊故也。余二解不要章安雲。此釋涅槃河中七種衆生。應雲闡提常沒善人常出。俱有者。俱在河中。俱無者。俱不至岸。亦以果性爲俱無也。又約叁谛釋。闡提唯有世谛因惡。善人唯有真谛因善。俱有世谛果身。俱無中道因果。于諸釋中雖複少別。善人一句其旨大同。其不同者。今不暇釋。具如止觀第五記。故今引同者。證緣因善

　　問。上釋叁乘並以果成爲理一句。今人天乘何以佛道而爲緣因

　　答。所開不同。前開兩教二乘及以通別菩薩。並有所證之理。故開小理以成大理。今開人天小善。已成緣因大善。且據能趣善體未深。若從所趣邊說此則並有所赀。此論開權皆約案位。若從進入何獨住前緣因而已。此中但從往事以說。人事既其已定不可存法去人。是故開爲緣因。豈非如貧得寶。經雲七寶等者。佛地論中無玟瑰。仍雲琉璃與珠體別。珠即赤珠也。今兼琉璃但成七寶。離即成八。玻璃多紅色。砗磲青白色。碼瑙或白或青。木櫁者。字林雲。香木切。韻作榓。玉篇雲。其樹似槐而香。有人雲。斫經五年始有香氣。造像爲天業者。如佛升忉利以神足力製諸弟子等。具如止觀第一記。若准冥祥記。此土總有一十八處造像應驗。如吳中石像等。又有吳興太守吳佩女所感像等。又如宋衛軍臨康王在荊州于城內築堂叁間。其壁多有畫菩薩像。至衡陽文王代鎮江陵。廢爲臥堂。悉皆泥塗幹則墮落。畫狀新淨了無汙損。再塗猶然。王不信敬亦謂偶然。又更濃泥而徹見炳然。王複更毀故壁悉更繕改。後王疹疾每若閉眼辄見諸像森然滿目。于是方廢居此。此或是造者心重。或是毀者尤害。以輕望重以毀望成。當知散心微善不失。理無違順心有是非。優婆塞戒經等者。此中文意正開其善不論其罪。因明用膠便釋之耳。今亦因此依彼略明。故彼經廣明五戒持破之相。又雲。若不持戒名垢優婆塞臭優婆塞旃陀羅優婆塞。若持殺戒者乃至蟻子。若持戒酒乃至露珠。于五戒上加不沽酒。是名六重。今出家在家雲持酒戒。猶以酒和食。一人凡飲幾露珠耶。尚不及優婆塞戒。安能期佛道耶。于五戒上更有衆多失意之罪。今文未盡。又有失意。謂不供養師僧不瞻病。空發遣乞者。不起迎逆四衆長宿。見破戒者雲彼不如我。六齋日不受八戒。四十裏內有講不聽。受僧招提臥具床座。疑水有蟲而飲。崄難獨行。獨宿尼寺。爲財命故打拍奴婢及以外人。于路見比丘沙彌不得前行。僧中行食不得偏與本師好者。及過分與。路行見病不瞻不視。不囑授令治。持如是戒者名淨。名香名分陀利優婆塞。又製優婆塞。令種種供養叁寶形像塔廟。畫像不得雜乳膠雞子。供養像時晝夜不異。不得酥油塗像身及乳洗。不得造半身像。像身不具。應密藏之。應勸人治。治已當出供養。又見毀像如全無異。以四天下寶供養。不如直以種種功德贊歎尊像。志心供養二福無別。供養法者志心信樂。受持讀誦解說書寫。如法而行及勸人行。種種書十二部經。供養經如供養佛。唯除洗浴名供養法。供養僧者。應當供養發菩提心。受持戒者出家之人。四向四果。名供養僧。今經小善尚爲佛因。況複長時志心供養。此等雖屬在家優婆塞。及有少許非文正意。然製罪令持。持即人天之善。並可開爲緣因然亦並是出家行者之要。堪爲常規。是故便錄。今經欲收無始微善鹹趣菩提。若已發心隨有毫善莫非緣因。戒經立像前不得坐。雲雲者。更有多緣。若王難等隨時斟酌。又造像功德經有十一功德。一者世世眼目清潔。二者生處無惡。叁者常生貴家。四者身如紫磨金色。五者豐饒珍玩。六者生賢善家。七者生得爲王。八者作金輪王。九者生梵天壽命一劫。十者不墮惡道。十一者後生還能敬重叁寶。當知豈是欲界人天善根。經鉛者。有雲。錫也。今謂鉛青錫白鉛軟錫堅並名青金。造像功德經雲。若人臨終發言造像。乃至如麥[麸-夫+廣]能除叁世八十億劫生死之罪。廟者貌也。古雲支提。新雲製多。翻靈廟者應作廟字。玉篇及白虎通並雲尊貌所居。露盤爲銅钹者。長安亦無此音。或聲轉耳。或是當時有人傳之。章…

《法華文句記十四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…