《法華文句記》十四 ▪第3页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁安隨便書耳。經雲呗者。或雲呗匿。此雲贊誦。西方本有。此土案梁宣驗記雲。陳思王。姓曹名植。字子建。魏武帝第四子。十歲善文藝。私製轉七聲。植曾遊漁山。于岩谷間。聞誦經聲。遠谷流美。乃效之而製其聲。如賢愚經鈴聲比丘緣等。音樂供養者。有出家內衆音樂自隨。雲供養者。自思已行與何心俱。雖有此文必須裁擇。梵網誠製何待固言。秖恐供養心微增己放逸。長他貪慢。敬想難成。故別譯阿含第五。佛在迦蘭陀城。有一妓主名曰長發。而白佛言。我昔曾于老妓人邊聞如是說。于妓場上施設種種戲笑之事。令百千人而來睹者。是人命終生光音天。如是所說爲虛爲實。佛告之曰。止止。莫作是問。妓主複問。如是再叁。佛悉不答。爾時如來語妓主言。爾時無數百千人來睹妓者。諸人本是叁毒所纏。複更造作放逸之事。豈不增其貪嗔癡耶。譬如有人爲毛繩所縛。以水澆之愈增其急。本爲叁毒所縛。更作妓樂。當增熾然叁毒之火。終後生天無有是處。作是語者是邪見人。邪見之果生于地獄。佛說是時妓主悲泣。佛言。爲是緣故叁請不說。妓主雲。我不爲聞佛說故悲。但愍諸妓人長夜作如是說。有人至此引諸經。華香音樂供養者。即得不退。如不退法輪經。佛告阿難。以一華供養佛及佛塔。亦得不退。及業報差別經禮拜得至大涅槃等者。彼是已爲實因者。今文開粗即實。故與今文不例。有人引大論小因大果者。不例亦爾。度我可施衆生者。若論度我應在物機。施謂施設。今釋迦因聞十方諸佛慰喻。乃稱南谟。答于諸佛。故知釋迦不請諸佛度也。五戒經至施佛者。准佛亦無驚怖之理。依下譬中長者聞已驚入火宅。法身思機義當驚怖。喜稱南谟佛者。即酬順中釋南無諸佛。五戒經釋歸命者（雲雲）。那先經等者。彼經雲。那先小時有故舊。爲邊小國王。善能問難。有多問答亦可兼釋小疑。那先雲。諸沙門說世間火不如地獄火熱。王曰。持小石置世間火至暮不銷。取大石置泥犁火中。即銷者惡人死在泥犁。百千萬歲何以不銷。那先問。水中魚蛟以石爲食不。王言。如是。那先雲。石消不。王雲銷。那先言。腹中子消不。王言。不銷。那先言。何以不銷。王言。福德使然。那先言。在地獄中惡業未盡是故不銷。亦如狼食骨骨銷子不銷。又問。佛有相好不。答有。王言。佛父母有不。答無。王言。佛亦無人生皆似父母故。那先言。王見蓮華不。答言見。又問。生淤泥不。答生淤泥。那先雲。豈以蓮華生淤泥似淤泥耶。佛亦如是。王又問。一人死生罽賓。一人死生泥犁。誰先到。那先言。如兩鳥共飛從彼來此。一止高樹一止下樹。兩鳥飛誰影先至地。王言。俱至地。王言。善哉善哉。余文雖非疏正意。因便知之。亦增智破邪以顯念佛。胎經報恩經華林會等者。經雲。第一會度九十六億人。第二會度九十四億人。第叁會度九十二億人。並是初教得果人也。于彼佛所至第五時亦悉被會。若例上等者。上六度文後結叁教爲此叁句。今了因智亦複如是。皆開偏小以成于實。又雙非之言始自叁藏菩薩。亦異凡小。乃至別教地前並須開之。然亦須知開之所以。若心粗境妙但開其心。如以相心持法華經。若聞法華一句一偈等。若境粗心妙境已隨轉不須論開。若俱粗者須心境俱開。亦可但開其心境無不轉。道理必須知善體性。方乃名開。總而言之心境並開尚開久遠四惡粗智。況人天智。若不開之則佛之知見永埋四惡。長沒人天。問答意者。開彼過去微善。正擊現在執心。已爲過佛之所開竟。所以于佛滅後聞一句經。雲與記者舉沒況深。並是預開其心令成心境俱妙。若佛滅後聞是經不信者尚付後佛。法華會中爲開其心。經意正雲。叁世皆開我豈不然。未來佛兩行頌教一者。經文既雲雖說及是故說。知是教一。初一行中初叁句。雲雖說百千億等者指七方便一切權說。同成了因。其實爲佛乘一句明說權意。諸佛下一行明說一之由。由知無性而修淨緣。令得成就能演此乘。知法常無性等者。一實理上性相二空。無性性空即無四性。既雲實相無自性等。故知即是理性性空。性空既爾相空准知。無性亦無即是相空。故知經中一無性言具二無性。即是無性性無相性也。本自有之。故曰常無知者照也。具如止觀第五不思議境中。一念叁千非自他等。既無四性。一念亦無。即是性空。既無一念。無念亦無。即是相空。即是不思議之二空也。若不了今家依于智論中論等。准理准義。緣于心性。立此二空諸無可准。非用法相者之所逮也。故于實道須閑修性。若本自二空即是性德。若推檢入空即是修得。推而不成須修萬行正助合行。行中具足一切諸行。方名緣因。聞斯義已方乃名開

　　問。世間因緣可以四句了生無生。今性本淨非關緣起。何須以此四句推之

　　答。世緣起法亦本無生。但由情計謂之爲生。理性亦爾。由謂自他等故須推之。二空不顯。尚須更約續待推檢。況因緣耶。自有傳說此義者來。少有曉此性相叁假

　　問。今文何故不立斯觀

　　答。經從利根者開。佛種等者。注家雲。無空有性名曰無性。堪紹繼菩提名爲種。如此釋者此從修得。未識性種。嘉祥雲無性者但雲無自性。又以叁義而釋佛種。謂一乘教菩提心如來藏。教及發心但是種緣。雖即雲藏不雲空與不空及行理。故不知因中爲在何因成種成性。故于正緣了中須識性種。所謂叁道。次知類種即彈指等。然應知緣起通于染淨。理非染淨緣起宛然。此淨緣起即是說由。明由淨緣從因至果及不思議感應之理。故以此說爲其種緣。他雲。爲由行者善根力故。如來識上文義相生。具如前文釋聞。中破于中初雲中道下立本無性爲本性德。故知今種即性家之種。是故還立無性爲本。爲欲更明性家緣起。以種言之。種者生義。即前十界界如理性俱性並種。具如前釋。迷此下雙明染淨二種緣起先染次淨。染中由無明故爲法性緣。由迷之緣而起九界。界界叁千事緣起也。即是性種從迷緣故。起于衆生。即是真如隨于染緣。解此下明淨緣起。即聞一乘教。起一乘行。行通因果能成正覺。欲起等者。成正覺已能爲他說。故說一乘在教一也。即果佛種從淨緣起。衆生佛種從說緣起。若也通途爲染淨者。亦可十界展轉互論。今明佛乘。須以九界皆名爲染。又無性等者以緣資了正明緣了功能相成。對正雖然。若論行體。一一無不叁因具足。即修得也。種果既成故雲得起。一起一切起者。顯果乘相。依正主伴乃至酬因一塵一行一時俱起。起者成也。如此下結果乘成相。修性一合無複分張。即是理性叁因開發。通名叁性。自此已去不可改故。此爲銷經直從開說。具明修相。委在止觀十法成乘。境中具兼修性性種。正行爲了。助開爲緣。二十五法爲前方便。辯下九法明鑒修發。教行正助所諸是理。理一即是所住法位世間相常。若不爾者。依境修習委心無地。故知修性俱有自他。先推性中無明爲他。依此起行方推行他。以此兩他共推一自。若推性者袪滯達理。若推修者離著行成。以性本亡泯于修始。是則兩照同明雙惑俱遣。如是方了染淨緣起。無始無本鹹歸一如。且從淨緣有所說邊。故雲教一。故五佛言殊大理不別。若不爾者。豈因緣事引四佛同。理一中雲是法等者。初是法者正示理一。世人悉謂理性本淨。理若本淨何用修之。若本不淨修亦不成。今雲理淨非已淨也。衆生下釋住法位。衆生正覺重出是法。法不出如皆如爲位。衆生理是佛已證是。故名爲住。如位一故故名爲位。染淨之法皆名是法。染謂衆生淨即正覺。衆生正覺是能住法。染淨一如是所住位。分局定限故名爲位。位無二稱同立一如。不出真如故唯局此。此局即通遍一切故。局之極也。通之盛也。如世王位爲人所住。位亦性也。不可改故。如人王性始終不改。布衣登極相殊性一。世間相常住者。相可表幟位可久居。衆生正覺相位無二。顯迷即理理即常住。佛已契常衆生理是。故正覺衆生相位常住。染淨相位既同一。如是故相位其理須等。佛依世間修成極理。驗知世間本有斯理。故雲常住

　　問。位可一如相雲何等

　　答。位據理性決不可改。相約隨緣緣有染淨。緣雖染淨同名緣起。如清濁波濕性不異。同以濕性爲波。故皆以如爲相。同以波爲濕性。故皆以如爲位。所以相與常住其名雖同。染淨既分如位須辯。況世間之稱亦通染淨因果故也。今且從悟顯迷以淨顯染。則淨悟得于常事。迷染但名常理。又世間之名通收依正。常住之稱不礙二途。故雲理一。若不了此徒雲開權。如何顯實。故今問之。被開之法唯信佛說。爲亦改迷。雖複四法鹹以人攝。得意忘言說不可盡。又釋下單約生釋世間相常。向釋雖然事理通總。未的示其理境所在。故以陰入對正因說。九界陰入位本常住

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