《法華文句記》十五 ▪第3页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁今教。及至啓言機情必具。從強屬口機情亦殊。在昔但潛伏居懷。于今乃助彰于口。叁索鹹扣于至聖。赴亦自分于顯密。時熟既會內因具也。聞略說故外緣足也。因緣具故發言于茲

　　問。昔出宅等者。舉譬品以顯今。彼雲諸子詣父願賜我等叁種寶車。今何得言機等索實。答意者。未出聞許出已不見所許之車。唯見許人。是故從人索昔所許。所許不與必有異途。故索昔在今。元求異意。今問鹿苑出宅唯保小果。何曾索車

　　答。若在法說。至鹿苑時義當出宅。複經二味二索在懷。但譬短含長義至法華之始。故譬中諸子詣父索車。乃與之仍賜于大。故彼譬意兼含二酥。信解譬長方開體命。故譬品文義含叁索。當知豈與光宅爲俦。鹹以等者。他人意雲。約機論到恥小慕大者。般若方等也。故今破之。機身俱到般若方等。況複法華叁業俱領。且釋請義故雲機情。到必叁業不可偏也。今行與等者。隨便記之。且受八相故雲行與。又記大唯在分別功德。此中且小故雲行與。昔真等者。昔真指理昔成指果。昔羅漢等。既皆是實。並得真成。今叁乘俱斥則二義並失。故雲竟知何在。又叁乘同學一道等者。此即重述通叁乘疑。既同一理證真不殊。真雖不殊。菩薩于昔已曾得記。若已得記。何故而今並斥爲方便。若俱方便昔不應別。故雲何意有別。故疑今昔。若二若叁若理若行。既並方便失木實證。何得不疑。前文多處通斥叁教。此中但斥藏通二者。一者叁乘同證真谛。二者此兩教證俱權。若更約別者。當教論中自有真實。既帶方便初後行殊。通皆聞斥是亦生疑。如是妙法者。具如釋簽中故雲秖是權實法耳。次如叁世者下引同中。文具兩解。前約爲實施權。後約開權顯實。又初文約教叁權一實。次又約理故有權有實爲權。權實不二爲實。此第二釋秖是顯前實教之理。即是權實不二。經雲懸遠等者。若准此劫六四二萬。望下梵天百八十劫空無有佛。仍未爲遠。彌勒佛後第十五減。九百九十五佛次第出興。應無此說。夫方便可是權假者。意明前教可是權施。據佛本懷雖非虛妄。以實望假故雲權假。施已複廢終歸真實。今已說實故勸勿疑。舊從去更敘舊解。前雖略破非無一途。故複引之令知同異。若樂著諸欲至互簡非耳者。凡小俱舍方堪授記

　　釋譬喻品

　　有人于此立來意。雲大凡無譬應有譬成小。有雲。佛法多門門門有譬。此則可爾。雲先總者。總釋兩字通冠四釋。若今若昔以因緣等皆有別故。品初雖兼第一周文釋題且依第二周意。故雲中下之流未達等也。初總爲叁。先字訓。次釋訓。叁來意。次釋訓中托此下釋譬字。寄淺下釋喻字。玉篇雲。以類比況謂之譬。開曉令悟謂之喻。既兩字雙題應有小別。具如釋訓。故以比況曉訓時衆。此謂界內人中車宅。彼謂界外佛事迷悟。淺深可知。彼但佛乘深義唯一。故迷之與悟唯小對圓。樹扇風月唯圓教理。前廣下明來意者。亦是結前生後。初句結前。中下下生後。故知機雖無已。還待不已悲智中機當生。更動樹舉扇使風月意彰。然法說實相。何隱何顯。如長風靡息空月常懸。但中下之徒大機未啓。蔽情猶壅謂月隱風停。逗茲二途須舉扇動樹。因緣等四大旨鹹然。故以二字總冠諸釋。次別釋者。初因緣中並以世四法喻一實四法。初世界中直雲世法者。以世冠叁故也。聞譬生喜名世界也。所以下叁皆雲世法。但生等別得下叁名。是故下叁皆由聞譬而生喜等。因于曾有世間父子。今聞譬說我佛真子。聲聞與佛天性不殊。唯在今經故未曾有。所以密遣之日尚無傭作之心。領財之時豈生己物之念。特由天性相關。遂荷領知之澤。爾前憂悔至此方除。譬說之時乃名真子。今始得悟踴躍彌加。此指聞譬生于實喜。即信解初歡喜之文。故大小兩乘皆名歡喜。次爲人中雲世生法者。即資具也。故雲珍玩。出世生法即叁乘法。生善中最豈過于此。故昔叁車妙珍玩攝。汝等所行是菩薩道。世滅法者。宅內衆災可免離也。出世滅法者。謂惑斷也。無漏述昔除憂指今。拔苦本在等與大車。除惡之極莫若于此。昔破見思通論于今。莫非除惡。世不生滅者。即大車也。父之本有故不生至處不壞故不滅。出世不生不滅者。性德本有故不生。修得果常故不滅。以信解中聞譬歡喜等。是故四悉俱譬父子。然前之叁悉似寄施權。第一義悉方約開顯。當知叁悉即第一義之弄引也。故引先心各好及以火宅免難。若開顯已無非大車。又四悉各一法一譬。法中或取法說身子領解之文。並且助成其語耳。若直銷兩字何足題品。故結雲一音巧喻。此則遮那始終一音。一音唯實巧喻兼權。權引歸實故不同舊純用一音。故譬義含因緣等四。若不爾者。如何銷于小車大車火宅父舍。中下得益者

　　問。下根未悟何以雲益

　　答。法譬通被中下自迷。故下根聞法譬中根聞法說。雖未顯悟非無冥益。故至譬及宿世獲悟。故約教等叁鹹須約譬。譬既叁車一車今昔相對。法亦若權若實並列偏圓。若不爾者。開何所開。本許叁車索而不與。及至爲說等賜大車。當知其車本爲叁一。爲物方便權立叁名。出宅廢權破叁唯一。四教譬中初叁藏雲菩薩駕牛等者。此菩薩從初至後皆化他故。最得其名。通教譬雲叁人同畏等者。叁藏二乘理亦應爾。爲對始終一向利他。是故彼二且雲自濟。此教緣覺自他兼益勝于聲聞。故雲並馳並顧。悲劣菩薩故有並言。自行故馳兼他乃顧。菩薩自行既滿。唯以利物爲懷。是故但雲全群而出別教中初斥兩教叁乘俱近。次菩薩去正釋。對前所列句句並決。約大象說故雲邊底。叁大品下證。對前二教二乘簡也。通教菩薩對通二乘。斷證既同略無形斥。故知是別菩薩斥兩二乘。故以螢對日爲別作譬也。准義簡譬。秖應于牛車以簡菩薩。以由證經幸有叁乘俱異之譬。兩教叁乘譬外又有獨菩薩譬如大象。及以螢日用斥二乘。又始見去圓教中先指華嚴及爲未入下明今經意。二處化事皆不須譬。即華嚴利根及法華上周。次如今下明二處理等。雖即化儀前後而始終理一。始即華嚴今謂法華。秖緣慧如是故理等。故雲無二無異

　　問。無異無二此兩何別

　　答。重以不異複于不二。以無異故方名不二。上根利智至不須譬者。重牒二處顯上周中得悟者。爲辯異故。秖爲下明今有中下故須譬喻。然華嚴中非無譬喻。但彼入道不正由茲。如今昙華爲成法說。言動執等者。上根一處。中根二處或雲五處。廣中有長行偈頌並法說領述二文。下根叁處或雲十一處于前五處更加譬中領述各有長行偈頌。乃至下根二十二番開權顯實。具如化城品末列。由未悟故迷于法說權實岐道。我昔與彼同居無學。彼蒙記述我獨未沾。初聞略說已懷進退。爲是極果爲何方便。爲永在小爲當成大。重聞五佛疑仍未除。故須更以車譬誘之。故雲圓譬。世雲天臺抑華嚴者。乃由不善他宗故耳。既判佛慧二經不殊。但部望部不無小別。既不可指鹿苑爲始。複雲聞我余義不成。涉公雲。法華華嚴廣略別也。此嗅瞻蔔之流芳。而未窮余香之奧旨。以不能盡思于斯宗故也。廣略雖爾兼帶如何。顯本未彰記小非例。乃至下文十義同異。踟蹰者。猶預之象。岐道者。爾雅雲。二達曰岐。本迹觀心雲雲者。並須約譬本迹具如蓮華叁譬玄文第七。若欲進寄初成設教豈無一叁。故千枝萬葉同宗一根。乃至五百叁千塵點可以意知。觀心譬者。空如白牛。假如具度。中如車體。乃至幻空幻假幻中。次分文解釋者。置譬且釋前品之余。初領解中雲置譬說之前等者。有雲。爲譬作序。則應難雲信解藥草授記。亦應安化城品內爲化城作序。長行領與解至各陳者。長行叁業各標釋結。標結二文並具叁業。而不分領解。但于釋中以身業爲領口意爲解。初今從世尊下領也。從所以者何我昔從佛下解也。偈各陳者。叁段各二。至下偈中一一點出。一幸者。謂一業遇喜。今叁業俱喜乃成叁幸。我今身已近佛。況更聞法。聞法即是口喜。得解即是意喜。又昔但機情。機情居內名爲一幸。今由口請叁業並欣。故雲叁喜。過意所謀故雲幸也。故下文雲。非先所望而今自得。抃者撫手舞也。心口之喜暢至于形。由二動形故叁俱動。文雲下引證者。正證叁喜也。文雖且列意口二喜有二必叁。理數應爾。內外異故即世界也。又此四文應約前品。而今後叁約信解者。開顯義同彼此通用意同時異亦應無爽。棄貧受富者。開叁藏珍玩也。得真善利生善中極。憂悔雙遣等者。開二味也。永除憂疑故除惡窮也。我念昔在方等時被斥故憂。至般若時住小故悔。方等被斥故疑般若不取故難。濁爲外障小爲內障。又被彈不受名爲外障。蒙加不取名爲內障。今則無此叁雙之失。故雲大朗。住一實第一義也。次約教中初文通途簡昔喜體。故先敘昔小。次今言下簡異。即簡無顯有也。若若下正釋既世間之喜久已除之。藏通二喜久已得之。若二空教道複非所擬。曆叁教簡良有以也。非今所明故唯圓喜。湫小水也。如凡無潤無出世智故也。圓教中初位次人。初住名歡喜者義立耳。既叁法開發與初地不殊。亦名歡喜。身子至歡喜者。未敢定判故或二途。超入即行或向或地。設不超者。亦入初住名歡喜也。注家直雲。疑慮外除喜心內發。不覺足之蹈之。故雲踴躍。故須教分方辯優劣。故阿羅漢無叁界喜。言踴躍者。爲別惑所熏妙法外被。觀心不記雲雲者。應雲一心叁觀六即之喜。次釋外儀中。此是經家事釋可解。他縱有表但雲表合不知能所。爲是何智而合何理。今表異諸部文中尚略。廣簡如釋方便品。此中亦簡向佛。令知是實故也。合掌向佛何教所無。而今表唯佛果。知昔向非實今開既實向表非常。序中瑞報亦複如是。瞻仰尊顔等者。向雖合掌表不二之實。無可表于內心已解。故向而複瞻。委睹尊顔以表于解。知是佛非余如非權唯實。故知非但外儀睹佛。亦乃意無異思。表睹他實境而自開知見。意解去分于身意以對領解。既雲互舉二業並具領解權實故也。亦約所表以分身意。故以合掌表身瞻仰表意。昔身遠佛如二掌表權。今身見佛合掌表實。故雲即權而實意亦昔未解實今以念而表之。故雲解實即是權。故雲互舉。白佛下言口領者。對彼經家。今以自陳而爲口領。領必具叁非獨口也。故標等叁各具叁也。標中叁者。既雲白佛應唯在口。雲何言叁。然言領者。必先彰于口。口述所得豈專一途。是故具述所從所聞。而生歡喜叁業具也。次釋中先釋身雲。若日照高山密有聞義者

　　問。密通鹿苑及以二酥。何故獨雲高山先照

　　答。此對小乘顯聾痖故。部唯大故顯一向無。且雲密耳。鹿苑有密准例可知。受記指方等者。有指阿含授彌勒記。阿含未曾明佛知見。何失之有。我嘗獨處思過所者。所即山林。亦應雲行等思過儀也。作是念下思過心也。今思昔日處儀及心無非是失。故雲思過。同入下出其過相。處等有過由計法性

　　問。縱使昔入小乘法性。爲有何過

　　答。但由謂與菩薩同入。而對叁教以辯己失。疑佛有偏所以成過。以由不知小法性外。別有妙理菩薩得之故也。故叁藏中聲聞至佛無別法性。佛印迦葉當教論同。即此義也。通教叁人俱坐解脫。中論實相叁乘共得。是則叁乘通教法性。亦與叁藏法性不殊。諸聲聞人雖在力等密成通人。未合彰言雲小入大。故今所論且在叁藏。述初遇頞鞞及聞舅論義得法性也非關聞妙始入圓常。次由我迷權等者。述過由也。由迷權故謂法性同。何關所惑理一教叁。由惑實故指權爲實。何關世尊偏授菩薩。所以者何下。引待自責。次所因二義下。正釋所因。初標二義。若知所證不實。則應待說實因。若知已在方便。則解即實之權。初照下釋若爾。匆匆之言非但鹿苑亦指二酥。此二味中亦有初得小果故也。然依文中二酥並在兩楹之間。若鹿苑初證。亦可以二酥釋停。但二酥機雜故以初後釋對釋停。以彼乳中圓說佛因我自不對。過不屬他。經言必以大乘者。語通諸教意則不然。雖但發大乘心則不死。今則簡別意唯在圓。應知所因不出因果及以願行。行即六度願謂四弘故佛地論中通因叁種。一應得因。謂菩提心。即四弘也。二加行因。謂諸波羅蜜。六亦攝諸。叁圓滿因。即指佛果。通取果者。果爲因所期故亦名因。克體而論。唯在前二。成就菩提即是果也。從佛結身喜者。具如前釋。斷諸疑悔等者。通則通指二酥睹菩薩事時。別則唯在略說斥爲方便時。又通言諸者。方等勝境非一。般若法相該通。凡有見聞莫非生疑之境。由境生疑由疑故悔今聞法說悔失二待。複由廣說疑悔悉除。由昔絕分二義俱關。今日乃知真是等者。初約叁句結成叁文。文已分明上下有序。複以叁成佛法有分。分即初住分真位也不須從佛口下對于叁慧。文無從生叁慧通漫。故雲文盡理彰。此即道理之理故也。言更用四悉者。更卻向前銷諸領文。初標叁喜爲世界者。踴躍即歡喜也。所以者何下。以釋身口喜文爲爲人者。叁業相望身口且從生善說也。亦應從破惡說以爲對治。不及意喜破惡義強。若爾。意喜亦是最能生善。故且一往。次我從下以釋意喜爲對治者。克責除疑即破惡義。次以成文爲第一義者。真佛子者。由入理故成第一義也。更約喜心爲四悉者。雖複標叁及以叁業領之與解。總而言之不出于喜。故單從喜以論四益。動悅世界也未曾有者。明所得喜即爲人也。動覺觀明破昔喜即對治也。動于形明別理顯即第一義。雲雲者。令依此文釋四悉相。又通論者。既悅相異常心形俱動。異常故世界。動悅故爲人。除疑故對治。入理故第一義

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