《法華文句記》十六

　　唐天臺沙門湛然述

　　次偈文者。上雲偈文領解各陳。前長行中以身爲領以意爲解。全似各陳。而言合者。領中合解解中合領。故雲合耳。今言各者。叁業各有領之與解。雖似合明。但一一業中自分領解。故名各耳。略須分節後可依文。既分爲叁即標釋結。初通標者。我聞標口歡喜標心。言兼佛者。兼從佛也。即是兼標身也。既是總標且以我聞是法音下領也。心懷大歡喜解也。次釋叁業。初一行半頌身領解中。初一行身領也。次半行身解也。次我處下十一行明口領解。于中又二。初九行明身遠。次二行明入法性。初又二。初八行明口領。次一行明口解。以領解昔口之過。入法性中二。初一行半明口領。次半行明口解。以領解昔口之得故。次而今下九行半意領解中。初八行意領。次一行半意解。後二行半通結中。初一行半結領。次一行結解。領謂外領佛說。解即內受佛意。所以長行中合偈頌離者。共爲一意故也。又總此九行半意領解文。頌上心得妙解。且依前文同以解爲名。然須于中更曲細分。亦可爲八。初二行領昔非實。次一行正頌聞于初周妙解。即頌方便中顯實。叁一行卻頌上法說周初略說之時。而生疑悔。四一行頌上諸佛章門。種種領上開權。譬喻頌上昙華。五佛說下一行頌過去佛章門。六現在下一行頌現未佛章門。七如今下一行頌上釋迦章門。八世尊下一行半悔過自責。驗知初疑過在于我。前身領中。經雲金色叁十二乃至十八不共等者。並如止觀第七。今文屬圓比說可見。又八十種好。准大經文佛好無量。此應色中唯八十者。世間衆生事八十神。故佛具之以生尊敬。今經文意總言敘昔失耳。然八十好各具四悉以利于他。不必全爲八十神也。故一一好無非好海。今聞開權正領昔失。不思議好。具如下調達中。言我嘗于日夜等者。若諸聖者還以昏曉而爲昏夜。于此思惟。何足可述。是故此中應從所表。釋有二重並約昔教。機中任運冥有此疑。未得彰灼有此說也。若生死中有即大乘意。若生死中無即小乘意。既得小已。不知此證爲在何許。嘗猶曾也。昔曾機中有此疑來。此乃以藏對衍而爲中外。若今獲悟此疑必遣。又生死下次以生死涅槃俱名爲夜。得聞中理名之爲日。此乃別圓以對藏通冥生疑也。後聞開顯此疑方除。此于方等般若並聞故也。然疏文語少應更雲中道實理爲日。在昔于大聞此中理。雖對已證冥生猶預。未證此中如日仍隱適聞略開尚有此疑。況在昔居小。今聞五佛廣顯實權。方二疑俱遣如日出也。又世人等者。意譬聲聞曆諸座席。或诃或被或喜或憂。來至法華備經艱苦。自行利物無不聞知。但謂非已所任自他少別。故與諸味草創者殊。故知始自微賤具曆文武。曆淺階深知物可否。如香積菩薩更學雙流。故草創者少谙衆行。然又兩途互爲勝劣。不可一向。言五味淘汰者。通指五味以爲淘汰。非獨般若。經雲無漏難思議等者。昔謂無漏但至無余。今乃方知至實道場。解魔非魔等者。昔聞異本謂佛爲魔。今方知本愚覺所誤是佛。故雲也。經雲佛以種種緣等者。前以釋迦開權釋諸佛顯實雲。我以無數方便種種因緣譬喻言辭等。乃至叁世佛章。一一皆雲。亦以乃至是法皆爲一佛乘故。結中雲結成者。又可爲二。初一行半頌結。次一行頌成。初結中叁。初叁句結佛音聲。即口喜。次叁句結意喜。還以聞佛用兼于身。故有歡喜疑除。所證所成感報作用。述成上叁意者。見佛述身喜。聞法述口喜。悟解述意意。昔尚曾教大。何但今日得身近耶。雖複中迷曾聞非謬。則顯今日重聞之緣。中途教小尚不爲小。今還得聞信由昔教。驗今意解准昔不虛。然見佛等叁通有叁領。言見佛緣者。由昔大見。乃爲今日得實之緣。實方名見故也。言憂悔聞法緣者。自中忘來由取于小。又聞兩酥至略說來。凡憂悔者皆由昔小故也。言不虛者。昔元聞大信今不虛。次引十住以釋無上。次引璎珞以釋道者。且借別名以顯圓義。義圓名別一切皆然。他無此意不可濫用。此七無上文列兩重。初重者。前一爲果後六在因。于六因中初二六和。次二福智。次二證行。雖分叁二。互相與力。是故六因並名無上。望果行因故果先因後。言六和者。初受持無上即身口意。以有叁和故自利益彼。大乘六和攝諸法盡。二障秖是煩惱所知。此之二障。若別論者。在別地前。無知唯是界外塵沙。若通上下。無知即攝內外無知及以無明。故知但是開合異耳。行無上中秖語聖梵無余叁者。天是所證。病兒果用。修二證一有斯二能。是故但二不列余叁。次重者更從果立。即以六因從果立稱。尋名委釋以出經旨。下既結雲。如是種種明無上道。故道義無量隨何教成。故雲今經圓無上道也。即是無上家之道。名無上道。一一無上皆具諸道之無上也。昔雖大化等者。界內無明亦未曾破故。雲惑暗。若初心圓修縱未破見思。所聞一句納種在識永劫不失。以暗望明暗尚非謬真悟甯虛。況悟真者有次有超。具如前說。故惑暗者。指六根已前。六根雖即未破無明。似位不退且名不暗。若得大解下征問。記有四意下答須記意。此之四記具在叁周。中周四中但除第二意中中字。故至下周但叁無四。又此四中初意具有下之叁意。又初四對昔二叁唯今。又初四唯自二叁約他。又第叁通當現。初一唯現在第二唯未來第四唯過去。嘉祥十意繁而不會。今粗點示令知繁略。一證解不虛。二令無疑悔。此二屬述成何須更雲記。叁引物生信屬今第叁。四令身子慕果。此屬章初歎五佛二智。爲欲開權兼令慕極。今此但是授八相記。初住自得不須雲慕。五爲引八部故。正引同類八部乃旁。此同今文第二旁意。昔未記二乘。故二乘根性永絕斯望。而今記之。旁引八部故雲須記。六爲引物往生與今意同。七顯經秘密。秘密屬理記小屬事。又記屬顯露不名秘密。此屬昔教。八欲成大乘。此屬初意。九和會大小。雲如昔诃彌勒得認等。和會是開權別名。由開權故方可與記。十爲引有緣。亦第叁意。十意數多義少。仍阙今文第四意也。元發大心皆期記莂。故知十義繁而不足。彼疏諸文斯例甚衆。余不可敘。正授記中行因等十經文各二。時節中有世有數。行因中有供佛修行。得果中有通號別號。國淨中有國名國淨。說法中有叁乘一乘。經文雖無一乘之言。既酬願說叁說一爲正。旁正兼具。劫名中有標有解。衆數中有人有行。壽量中有佛壽人壽。單論成佛後壽。故除王子。補處中有依有正。法住中有正有像。于圓淨中先立名其土下相也。無高下曰平不偏曰正。安隱下土用。琉璃下重明勝相。說法中准今釋迦故雲亦以。舍利下明說叁意。土淨唯一酬願說叁。即施即廢

　　問。何處願說

　　答。准大悲空藏經。于六十劫行菩薩道。因婆羅門乞眼退時。願成佛日開叁乘法

　　問。既得記已何故更經若幹劫耶

　　答。若記菩薩但通途雲得無生等。今記聲聞須約劫國。應佛成處須有機緣。此諸聲聞昔未曾有淨土之行。蒙記已後與物結緣。物機不同致劫多少。龍女雖畜以乘急故。先習方便。若據權迹此複別論。又諸聲聞時不同者。爲逗物宜隨機長短。機緣不等初住何殊。世人睹聲聞受記。則嫌劫數長遠。見龍女作佛。乃疑時節短促。或疑少過獲罪太廣。或思小善招功自多。或譏佛說回或不定。或責菩薩示迹參差。或聞勝行多劫疑教門虛構。聞諸佛神變謂世術相兼。或疑六十小劫以爲半日。或迷一刹那經無量劫。如是邪言不可知數。乃由邪見種強宿熏力弱。端拱守弊空談是非。但信教仰理何須臆度。赴緣益物非世所知。當知是人豈了初住得八相記。十方作佛種種示現。雖種種示現與法身記殊。若不爲物修淨土行。成佛之處爲誰取土。頌中經雲十力等者。即指佛果方名爲力。初住分得名爲功德。所言等者。非唯供佛兼淨土行。或可由得十力功德分故。成初住記。若引大論菩薩有十種力分者。此明入住菩薩具足十力因耳。經雲各各脫衣等者。此中通語四衆八部出家二衆。言上衣者。即大衣也。若論叁衣俱不可舍。以西方法多但叁衣。如大品中叁百比丘聞般若已。皆以僧伽梨而用供養。論中或雲。亡相爲法。或雲。當日更得。若通說之以兼俗故。或如大論經雲而自回轉者。表聞身子得記法性自然而轉。因果依正自他悉轉。經言最大法輪者。最是今經圓中開也。大是人等四種妙也。或境等十或佛等叁。妙法之輪名妙法輪。此略對初後不述中間方等般若。具如玄文。華嚴十事名轉法輪。此乃通方。又雲。圓音不當大小衆生自殊。此乃卻貶妙法何名稱歎。何謂弘經。後四行半自述者。但列叁名。于中應分初一行自述。次二行半隨喜。叁一行回向。應須對文細述其意。五悔之中無余叁者。已預記莂無罪可悔。已獲分記故無勸請。已有所至略無發願。若望極果唯除忏悔余四非無五悔具如止觀第七記。如身子等者。于前四文但述叁段者。法先共聞不假重述。但見身子領解等叁。我今同聞亦應共得。並是權者。秖緣實行未熟權行同生。故四十余年不顯真實。才聞五佛妙理豁然。即破無明尋堪與記。實病既愈權疾亦痊。豈一代化功全任實行。未愈下雲雲者。應廣敘諸土示疾及愈

　　○獲記下雲雲者。亦應騰于此及下周四段。皆約譬及因緣。後文在法師品中。雲雲者。宿世文後四衆歡喜指法師中初段長行。初出人類中具列四衆叁乘人已雲。如是等類鹹于佛前。聞妙法華經一句一偈。一念隨喜。亦當歡喜文也。今新運大悲等者。初周本爲自疑。此中一向利物新運大悲。此即更須修淨土行。是菩薩行之基也。准此釋前意則可見。有人下古人意雲。身子法譬二周之初。各有一疑故雲新舊。以千二百初周未疑。故止有新。今謂等者。上根初聞略說動執生疑。蒙五佛章便獲大悟。中根執重。略說之時與上同疑。法說未悟其疑猶存。豈非中根疑多于上。故身子自敘雲。我今無複疑悔。是諸千二百等。述同輩有惑。雲何卻雲身子疑多

　　問。凡夫亦有一聽便悟。已聞略廣五佛開權。及聞身子領述得記。龍鬼尚能引例。中下何頓猶迷

　　答。此有二義。一者久執。二者入位。解即破執執破入住。凡夫無此或當易領。聲聞之人以二義故。雖聞未證。于執…

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