《法華文句記》十六 ▪第3页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁難雲。本隱今顯亦應顯已複沒。叁藏雲。衆生無始而有終涅槃無終而有始。今難之。無始之法方乃無終。無終之法必須無始。若煩惱有終是可壞法。可壞之法義必有始。有始有終皆從緣生。何得涅槃而言有始。有始必終全同煩惱。應言煩惱無始體即菩提。是故無終。菩提無始即煩惱是。涅槃生死亦可准知。今即約大是故且雲本無今有。其實本有即生死之涅槃。以從迷故而今無也。理淨本無從迷今有。故雲本無今有。小宗若雲本無今有從緣生故。故雲無明。觀諸師意與涅槃理都不相當。章安五解。初約叁谛。次約常無常。叁約叁智。四約四悉。五約四門。今文正與第二義同。本無今有常即無常。雲雲。單准小宗。秖應准下偈初釋久故義。而雲叁界無始爲久。非今所造稱故。今開妙教須附妙宗。故釋欻然雲本無今有。但依章安第二釋意。文義則合。故知且用無常一邊。即常一邊義當且覆。又他人至此廣列八苦四生義章。非文正意但知而已。無此機是五百人者。諸子語通叁十指別。故知前通五道。今在結緣。無此之言卻指前列。是則語五百。唯有正因。論叁十別在緣了。文中列者以此五百是生機處故。或小乘攝等者。值佛世不值佛世不同故耳。皆雲十者。文中合說雲或十二十乃至叁十。意雲叁乘各十而已。皆雲內有智性者。智必具十。望大品十一智無如實智耳。言十智者。謂世智他心智苦集滅道智法比智盡無生智。略如玄文智妙中說。廣如俱舍智品中明。彼文總爲六門解釋。一有漏無漏。二展轉相攝。叁與叁叁昧相應。四與根相應。五明緣境多少等。如此十智叁藏叁乘始末俱修。故叁乘人乘之出宅。非今正意。不暇廣雲。身受等者。倒所依也。從此下倒相也。略如止觀第七文及記。准經論次立。此前須立五停心位。俱舍雲。入修要二門。不淨觀數息。貪尋增上者如次第應修。爲通治四貪且辯觀骨鎖。廣至海複略名初習業位。除足至頭半名爲已熟修。系心在眉間名超作意位。所言貪者。顯色形色供奉妙觸。望大論六阙人相音聲恣態。數息等者。阿那此雲遣來。般那此雲遣去。秖是息出入耳。八苦者。倒果也。大經十二雲。所言苦者。逼迫爲義。言逼迫者。叁苦八苦。言叁苦者。依叁受生。苦受生苦苦生在欲界。苦等叁途故雲苦苦。叁界已苦欲界複苦。故雲苦苦。樂受生壞苦。樂壞時苦等于叁途。故雲壞苦。處中苦者。名爲行苦通至無色。俱舍雲。如以一睫毛置掌人不覺。若置眼睛上爲損極不安。凡夫如手掌不覺行苦睫。故大經雲。于下苦中橫生樂想。別論雖爾通遍叁界。各具叁苦。言八苦者。即生等是。生苦有五。一生苦即初受胎時。二至終。叁增長。四出胎。五種類。老有二種。念念終身。又有二種。增長滅壞。病苦者。一四大不調。即有二種。謂身病心病。死苦者。有叁。一業報。二惡對。叁時節代謝。複有二種。病死外緣雲雲。愛別離者。舍所愛故。即是壞苦。怨憎會者。即是苦心。苦心領于苦境故也。求不得者。還約愛離怨會以說。五盛陰者。經釋前七是五盛陰。迦葉難言。是義不然。如佛昔說一切衆生皆求于色。色若是苦不應求色。佛言。苦有叁種。即叁受是。雖求不得不苦如前。若知去起念處觀。俱舍雲。修五停已。次修念處。謂以止觀自相共相修身受心法。自相別修也。一切有爲皆無常相。一切有漏皆是苦相及一切法空相。除此叁外自余一切皆法念處攝。一一各有叁緣。謂自他俱總成十二。從粗至細。言總相者。或總二叁四。此總仍別唯法念總。具如玄文四句分別。四生者。胎卵濕化。具如俱舍第八世品明。論雲。于中有四生有情。謂卵等。人旁生具四。地獄及諸天。中有唯化生鬼通胎化二。即大驚怖至有苦者。長者大悲小應與其退大之心。同時而起。無樂有苦之言義兼大小。昔曾聞大義如有樂。退大流轉亡其觀解。慈念無樂。唯有其苦苦故宜悲。大小應法須釋出之。我雖至之義者。雖出而入故成慈悲。次雖是下卻釋雖字。于中先通釋大意。次別釋所境之門。初文者。長者先已安隱得出雖安而驚。雖出須入方知如來恒住大悲。安處涅槃而不離叁界。故以安隱得出釋驚怖也。生見子有大志。如久已安隱由退墮苦。更起小悲如始驚怖。安隱不久故名爲雖。而衆生下釋驚怖由。由未與父同安隱故。如來下明入火由由小悲也。子已墮苦。從子苦處以釋安隱。故雲不爲八苦四倒等也。故佛智之言雖通本實。且分權迹而爲正教。故下釋門從诠小釋。次經言下別明門義以釋疑也。先重舉經。次今問下別釋。初立疑。救雲下他人雖救救仍未通。恐燒教有過。乃避教燒人。人猶被燒何須是教。如門下他人立喻。今問縱使不燒。從人得名人定燒不。人若定燒何殊九十。況經雲以佛教門出叁界苦。人何曾燒。若爾。二俱不燒則有二失。一者俱常。此未明常。二者違經。經雲所燒之門安隱得出。令無此妨。從又問下重難意者。重立燒家難也。若不許燒教應常住。今欲正解。今解去正釋。有譬有合。意明小教既非色即中道法界。此教安得不名無常。然小理不滅大教抑之。小教無常義同被燒。猶如門楗。理非無常猶如門空。燒與安隱二義俱成。若依古人。人既被燒不得名爲安隱得出。立門本意令其不燒。唯燒無出門義不成。大經下引證。經以十仙前因義同能诠。以因望果亦可借用。如因小證大小無無常大豈無常。若小下此更將小通對衍門。言文字即解脫等者。大小色教並皆是常。但有即不即殊。乃成燒不燒別。隨宜故不即。順理故無燒。今皆開顯即燒無燒。若就下更以權實二智對釋。從施權邊故雲權從所燒。同體之權本自常住。縱從覆說權爲所燒。仍須分別。則叁教權中唯叁藏權生滅名燒。余二少別。故先作下引證。佛元欲用實智凡案。事不獲已施于無常。無常即是所燒權智。有人雲。約不信者名爲所燒。佛昔從出故雲安隱。雖是一途不及今文。經雲。若不時出必爲所焚。故得出之言非獨長者。被燒之語豈唯不信。故知教法生滅名爲所燒。非由衆生不信故滅。宅以濁故被燒。教門何濁之有。但聲教不住義同生滅生滅雲燒故須分判。樂著等者。先分字釋。嬉遊樂也。遊名遍樂。故譬見惑遍于叁界。戲雖亦樂隨處非遍。于叁界中所系別故。又耽湎去合字解者。此兩字義通名樂故。故以兩字俱通見修。以著愛見俱喪道故。愛見是集集必招苦。具苦集故必無道滅

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