《法華文句記》十六 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁久中根性不同。故分叁品。經聞所未聞等者。聞身子四段。昔教所無。准五佛章門我非佛知見。驗昔所得知無真實。今昔真實同異不分。故雲疑惑。爲四衆普請等者

　　問。前法說中亦前叁後一聞既不悟。今還請于前叁後一。與前何別

　　答。言因緣者。即是前叁後一始末根由。故雲因緣。四佛章略釋迦稍廣。雖以五濁用釋于權。始末未明。故使中根于茲不曉。譬說委明輪回之相。具列叁車出宅之由。兼示索叁與一之意。廣敘等賜等子等心。此乃方酬因緣之請。此中四衆于前四中。非但當機結緣二衆。發言領解即是發起影響二衆。怼怨恨也。開譬者。准大經喻可雲遍喻。通界內外及大小乘等。亦可雲非喻。世間無此火宅始終及救火者。必以車運。先與後奪先叁後一。然譬與合互有廣略。若譬略合廣。先攝合文來對譬竟。至合更須委悉消之。若譬廣合略。世尊豈可徒施悠言。須委消譬合但略對。總譬中雲一門者。上雲種種對不種種。即一門也。上舉所施對佛道說。佛道即是一門種種即是施權。今出所顯唯雲一門。亦是各出其能。以能對所其意不別。思之可見。名如賓等者。行在我已名從他傳。實行則親權行則疎。行親名遠遍于叁土。行疎名近唯在同居。方便實報疊爲遠近。雖複親疎更互相顯名行相稱他無謬傳。所以行高則名遠。名厚必行親。故以處表之驗名行不濫。封強等者。封謂所統之限域。強即所封之界神。小曰邦大曰國。又雲。天子建國故以最遠處爲國。宰爲宰主。有主所治爲邑。邑內各居名爲聚落。故邑與聚落等降漸狹。不用舊釋者。唯以虛空對于叁千同居之土。阙于方便實報二土。是故不用。次引論意者。泛論同異。凡雲立譬取舍不同。論則因果並論今且單語果報。且譬長者果佛故也。修因之義非今所論。于極果中仍以依顯正。極果說成必遍叁土。土體雖即橫豎相帶二而不二。今從土用唯約豎論。故寬狹不等。以顯居遍從本垂迹等者。今日之前從寂光本垂叁土迹。至法華會攝叁土迹。歸寂光本。行所契理本也。名所及處迹也。理遍叁土化境必周。終無行劣而名廣也。即體用相稱故雲無賓主之異。即名行身土皆相稱也。如舊所解不取二土。乃以慈悲被處爲國。則令同居與邑不別。故不知慈悲所彼廣狹。而爲國也。則全失于實報方便。彪虎文也。炳明也。即文彩分明可畏之相。洋溢者。內滿外充也。內滿故行周外充故名布。叁皇者。伏羲神農黃帝。五帝者。少昊颛顼高辛唐虞。彼唯刹利等二。且借此以類彼。黃者中也。帝者。德象天地。此土諸姓誰不承之。一往且以非其中途偏僻別得者。爲其本裔。裔者衣末也。有本可承故也。有雲。苗裔者。草之初生曰苗。即得姓之始也。承嗣不雜如苗初裔後也。左貂右插者。貂者。說文雲。似鼠。徐廣車服注雲。即侍中冠左貂右蟬。如蟬之清高飲露不食。又雲。右插者。簪也。左輔右弼。丞相也。鹽梅阿衡者。釋丞相也。如殷高宗聘傳說。具如止觀第七記。阿倚也。倚寄也衡平也。銅陵等者。如鄧通漢文帝夢墮井爲通所接。乃召通至。占者雲。不免餓死。帝乃令人于蜀銅山鑄錢供之豈餓死耶。後哀帝登位被告私鑄因在囹圄餓死也。有人雲。秖是文帝時爲他所嫉。後遂餓死。一往且借初富爲言。如晉書雲。石崇有金谷在洛陽東。爾延進也。亦導也。謂威以肅物不厲而成。嚴潔如霜。隆高也。高而且重不令而行。智則坐計帷帳折沖萬裏。猶如武庫何器而無。用之則行舍之則藏。白圭者。纖上玉也。說文雲瑞玉也。上圓下方。白虎通雲。玉之潔者也。式瞻仰也。一人者。孝經雲。天子也。出世長者。十文具足。佛從下姓也。功成下位也。法財下富也。十力下威也。一心下智也。早成下耆也。叁業下行也。具佛下禮也。十方下敬也。七種下歸也。若以果望因應雲圓教自等覺來。以其實因發心畢竟二不別故。故此十德皆從極果。若從當分果分權實。則權叁實一十德名同。名下之體當教辯異。故使實際叁谛不同。乃至所歸多少亦別。所以長者名通今須從別。以別冠通即跨節也。觀心十者。觀心下姓也。叁惑下位也。叁谛下富也。正觀下威也。中道下智也。久積下耆也。此觀下行也。曆緣下禮也。能如下敬也。天龍下歸也。此之十德不出境智行叁。雖未入位如王子胎。故名觀行如來十德。若對出世還隨其教觀別果別。准教望觀因果自分。即以叁觀對于四教。具覽德相以歎于觀。使後學者修因具足。以觀十德成果十德。以能一心具照叁法。即是觀心十德具足。故引佛子等文以爲觀心之證。如止觀中具成威儀等。又此十德即十法成乘。次第合之甚有深致。何者。實相即是正境故。緣理起誓故名住忍。由心安理稱理含藏。除叁谛惑得破遍名。中道雙照無塞不通無作道品過七方便。助使叁業于理無過。對境無失由依真位。信解既深故能安忍。不生法愛方感下供。叁教十法展轉釋出。令成今經觀心十法。如此十觀不但橫在觀行位中。初心至後十觀具足。故此十德義複豎深。複與橫豎十乘泯合。況複十德帖經義足。分略周贍者。部分謀略故有周贍大度通見。赀者。說文雲。赀財也。所以須立叁長者者。長者之號本用世道。以譬出世出世之由莫不須觀。故知直語出世觀心。不分權教及以遠本。仍是存略。此中已成因緣約教觀心叁釋。略則十八等者。釋能托之智。門雖略廣不出所入之宅。言略廣者。一境一空。亦可境境具一十八。故雲無量。如以一色一心皆具十八。如色對根根內色外及內外俱。此空亦空故雲空空。若得此意乃至無法有法准說可知。但從總說空十八有。名十八空。故雲略耳。于十八中廣略多少。具如止觀第五記。及法界次第大論廣明。若論下舉福慧以釋田宅。多有田宅者。一宅一門其門尚多。況家富宅廣。一宅多門理合無量。門謂出宅之路。入宅路門不可一故。田謂養命之方。對命田不可狹。又複遍該權實。故曰多門。若依四觀同觀則車門宅門不異。僮仆至具足者。僮仆名具如止觀第七記。夫僮仆者資于身命。故知並是一實定慧之余助也。所資無阙故雲具足。用與權變故雲和光等。穴穴者。剩也。亦位外散官也。衆生居聖位之外故雲穴穴。于余教觀尚無所屬。況複能屬極聖位耶。皆宅者。宅居也。不出叁界久而居之。故雲宅也。世無不然。故雲皆也。如來誘物統而家之。統主也。家亦居也。有人以第八識爲家。等是隨迷何不總八。而言第八耶。道場觀意理爲智通。理既是一門豈容二。出必由門故無異路。光宅以教爲門。宅者。叁界也。九十者。文語從略。即九十六也。九十六者。衆路也。若欲出宅唯有一門。九十六道雖各謂道真。如交橫馳走。故九十六道經雲。唯有一道是正余者悉邪有人引多論雲。六師各有十五弟子並本師六。即九十六也。准九十六道經。無此說也。彼論自是一途。豈可六師必定各秖十五弟子。九十六中有邪有正。具如止觀第叁記。今明去破二家也。于中爲五。先破二師。若單理下先難道場。理是所通若以所爲能。則能通是所更何所通。門義不成。故雲何門之謂。單教下次破光宅。若不爲所立能得能者。衆終不至所。然理不容多。門豈唯一。今言一者。具如後釋。宅既所棲唯應立一。尚雲多有。況能通門。即淨名中不二之門有八千也。今理教相望不可單論。次今取下定其門相。即取理家之教爲門。理既是一教不容二。且總爲一。秖此一句雙破二家。則取所家之能。故從能有至。雖不正破道場用智。智望于教同是能取。教能既廢智能亦然。但智必依教而觀于境。義已兼于能所。又不可雲得智者也。雖然現違經文。經雲教門。而觀師雲理智。故亦與光宅同壞。叁文雲下引證。教是能诠涅槃是所。並異二師。四門又二下分別解釋。釋中二。先簡大小雖同有能所大小天隔。是故須辯權實二能。若識二能則二所有在。若識實所權之能所俱成實能。善分判已後方論會五若宅下設難。且以今昔相待爲難。宅是所出車是所入。宅門是所出之路。車門是所入之路。既二路不同出入各異。是故宅門非車門也。故今難雲。若車宅門一。何故出宅仍未得車。若絕待者今應征雲。若大車門非宅門者。索時亦應別有出路。何故還從所出索大。長者亦秖于此與大

　　又問。得宅門已未得車門。住在何處

　　答。大小異途。是故雲別。開小即大同異如何。故今申之斥則車宅永殊。開則二門不異。宅與車一二門何殊。是故叁乘具有二義。承教出宅不見小車。中間已經二味調熟。乃從父索先所許車。既索須與開彼小門無非大教。門下小理終無別途。絕理無二粗妙體一。法住法位世間相常。叁界尚如何別之有。若不先異何所論同。沒苦之人于今鹹會。安隱對不安隱法者。如來已住安隱涅槃。對彼五濁不安之法。機感相遇故名爲對。不安隱處亦複如是。牆壁譬四大者。應通叁界無非減損無色雖無四大造色。定果所爲皆是牆壁。叁界皆以意識維持。若約諸宗。無色非全無四大色。雅合其宜。欲令下觀解者。前則通于叁界己他。故屬于事。此觀己身即觀心義。有人至此。具以依正二報合喻有何不可。且如成壞各二十中。已無有情如何釋濁。燒義稍隔故不用之。故今文但約叁界正報因果。以正攝依其義自足。歘然等者。若唯約小乘無始相續。乃成本有。念念生滅乃是今無。今附大乘性理本無。無明故有故雲本無今有。故無明之言含于粗細。今指粗是細豈可余途。然本無之言人之常說。斯爲至難。故大經雲。本無今有本有今無。叁世有法無有是處。今雖引一句與叁句相關。故須略辯識其大旨。然此一偈四處出之。古人名爲涅槃四柱。亦雲四出偈。故知釋不當理。涅槃室傾。言四出者。謂第九十五二十五二十六。大理雖同對文小別。第九釋菩薩品明差別無差別義。第十五釋梵行品。明得即無得無得即得。二十五師子吼品。釋有不定有無不定無。二十六破定性明無性。古來解釋隨情不同。成論師雲。金剛心前無常。常則本有今無。無常則本無今有。又雲。本有煩惱今無般若。如此有無並在于昔。故在金剛前。後叁世有法無有是處。地論師雲。常法體用本有今無。章安…

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