《法華文句記》十七 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁者。此約初轉爲言。觀心中用大乘觀者。凡附文作觀多分在圓。令一一文不違所習非數他故。初至所願者。心望觀境名之爲願。心未稱境故非適願。境至勇者。境多觀少非勇進者。境研心者。還以心思妙境。而研于心。數數爲之心觀乃利。心境相研者。向令以境研心。前又以心觀境。故名互相。心王等者。創心修觀莫不以第六王數爲發觀之始。縱使觀境圓融不二。其如粗惑尚未先落。故皆仍屬第六王數。乃至未淨六根已來。未離王數。此是見思家之王數故也。若欲約教。即有四教賢聖位別。馳走不同今在叁藏。上法說中先明等者。上釋迦章頌顯實中。有六行偈。先約四一即是消文。次約索車即是譬本。謂初兩行從我見佛子等。即是聞前諸方便教叁菩薩也。次我即作是念下二行一句。明障除佛喜。言今我喜無畏者。即障除故喜。今先明免難後明索車者。前後既殊。光宅直將大機以對免難。所以破之。此明經文前後不同。非謂障除有前後也。以諸聲聞皆濁先除大機今發。苦具足等者。由法譬文免難與機前後回互。承此不同釋出四句。先釋兩句余兩指上。今兩句者以前兩句。但經文互互義不成。欲令成互對華嚴等名同義異。初句雖引四大聲聞。通指羅漢義及叁周。次句所引凡夫理通初後。于次句中義兼華嚴法華教者。異前初句。余之兩句雲如上者。指上頌釋迦章。偈中四一消文末。四句料簡中。初二二句與此大同。仍有少別是故更釋。彼初句雲在叁藏時。未雲大品末等。次句但雲法華中諸凡夫。不雲華嚴中人。其言雖阙大旨是同。言余二如上者。即第叁第四句也。彼雲障即除機即發。如無量義中得小果者即座聞大。障未除機未發。如五千起去。唯第四句非法華中人。若大機下更重示向經文回互。若大機等者。如向引方便品文。但彼品文文有前後。非謂彼品先大機發後障除也。若先障除者。如向引雲今譬中已下文是。四谛同會見谛者。阿含經中亦有四衢譬四谛下惑盡。次明索車義。雲作十難者。古人立難不許菩薩有索車義。會二歸一。近代拾用何足爲怪。故今敘破令有索會。先述。次破。初二可見。第叁雲所化是凡夫未出叁界。不應有索。能化位在叁十叁心。不可于茲更雲有索。若入佛果。佛果無二。佛從誰索。第四明先斷正使。習無知在理不合索。斷盡成佛。佛複無索。第五引今經文。以證菩薩。第六雲從大品等者。古以般若在方等前。故雲大品已來。先引妨雲法華已前皆方便者。先定付窮子下設難也。二乘領業皆菩薩法。若是方便所付之財。何以乃雲皆是我有。若付財下重征也。若所付財是真實者。菩薩于彼先得此財。已成真實。豈至法華更索真實。第七意者。方便品雲。一切聲聞辟支佛所不能知。故小名方便是故須索。佛子大乘者。偈雲。佛子行道已來世得作佛。作佛是實實不須索。下叁可見。古今所計不出此十。次破中雲私總別駁之者。私破也。駁謂斑駁不純之狀。亦雜也。破彼如駁正釋如純。所言總者。通立菩薩有索車義。則十義皆破。索是求請至名求索者。引前叁業皆有索文。有法喻合法意者。叁乘之人成居未足皆未善行。來至此經鹹須有索。喻中叁句次第以對叁法。凡居下合中初明索意。索義兼叁。及引文證具騰始末。由索故許由許故與。許與有文何得無索。初明請中請既彌勒居先。許豈獨酬身子。況身子普請恩沾自他。故雲願爲四衆。四衆豈獨二乘。佛許非專小衆。故但通雲當爲說等。許文可見。故知叁周通語叁乘。法說竟身子歡喜。即第二卷初。譬說竟迦葉歡喜。如信解初雲聞世尊授舍利弗記發希有心歡喜踴躍。宿世竟樓那歡喜。如五百記初雲複聞宿世因緣之事心淨踴躍。次別駁者。先破第一雲齊叁藏明菩薩不斷惑者。前雲菩薩未至許處。以不斷惑。故不與二乘同至許果之處。故不索者。唯叁藏中明菩薩不斷。故判雲齊。言依法華有四句者。謂准今經須作四句攝機方盡。若無四句恐人謂機發獨在無障之人。故第二句即叁藏菩薩。若獨二乘二乘何曾障未除耶。逐要且列機發二句破舊不索。若不索者何以機發。然機不動亦有障除。第叁句也。未發且指法華已前。若至法華除五千外無不發者。破第二義者。彼師意雲。索但在小。諸大乘經並無菩薩索小乘果。今經菩薩豈應索小。故今破雲入涅槃既同。何得不索者乃以通教破之。汝雲菩薩不索小果。通叁乘人得理既同。俱被斥雲悉是方便。欲更求實理須俱索。通教尚索況叁藏耶。破第叁者。彼文雲。所化叁祇百劫至補處來。猶是凡夫道理無索。此貶太甚。豈叁祇百劫一向同凡。文仍不破。但破其能化叁十叁心思仍未盡。故不應索。至佛複無索車之義。但總判雲屬叁藏耳。故菩提樹下叁十二心。猶名菩薩。時節既促索義不成。此則可爾。言思未盡此不應然。故以見惑凡夫況之。惑障全在大機尚發。況叁十叁心。言佛不索道理如然。彼亦不知因不至果。至叁十叁心必無實行。可中此佛實是叁祇至果但斷見修而已。還同羅漢。如雲世間有六羅漢。羅漢安得不索車耶。秖由彼不知權。故且難之。其教既權進退有妨。破第四意中。亦先牒難雲菩薩未斷習乃至斷盡等者。此以第叁文爲例。前第叁文若菩薩進斷習氣無知。理合成佛索義不成。此叁乘下正判屬通。教既未實菩薩須索。次以具縛況之。破第五意者。彼以叁乘之中菩薩爲唯一。次被會下破。縱許菩薩伏斷不同。望二乘人亦名唯一。應知唯一語通待二不局。彼以所待二外秖一唯一。不知四教當教菩薩俱名唯一。故叁唯一仍須索車。當知前叁是待二唯一。圓教唯一方是絕待。如叁藏唯一之外。猶有叁教。通別可知。夜光明月珠也。破第六意者。彼謂般若至法華來。一概真實。汝不下以共不共責之。共不共文出自大論。不共菩薩容可不索。彼有圓故。又不共兼別。別尚須索況共菩薩。故汝不知所付之財兼共不共。而一向雲真實不索。又若雲般若中菩薩真實不索。今反難之。二乘于彼被付真實。即同菩薩何須更索。況汝自雲至法華來。皆是真實。以汝不知叁味異故。破第七中牒難竟。次破中引本門文者。彼本門文既大小己他俱是方便。望彼本文圓尚方便況複偏耶。今迹中叁教皆是方便。況方便品初雲佛以方便力示以叁乘教。何時獨雲唯示二乘。叁俱方便是故俱索。破第八者。亦先敘難。次汝不聞下破。亦應更引前叁周初十義之中有領文來。破第九者已如前破。破第十雲猶是前義者。不出叁藏。破亦如前。世人明義多分不受四教之言。今但破雲四階及以叁乘共位與華嚴中菩薩不同。若複不受。請送婆沙俱舍及大品經。卻還天竺。自有行息等者。大小別故小乘息索。菩薩未息教權故索。又菩薩下更以義破。索是求請別名。豈有不求而得。歸其詭累者。詭詐也。累重疊也。十義多是詐累藏通。故一叁九十全是叁藏。第四五六博附通教。余之叁意義含藏通。彼由不見璎珞位行尚屬權施。非是發心二不別故。若是實者。與華嚴經普賢行願同耶異耶。故一家立義別尚須索。況複藏通由彼立菩薩不斷。及以斷惑未窮並不須索。二乘斷惑是故須索。此則全迷斷惑菩薩亦須索車。況障未除大機動人。今當下離爲四句。斷與不斷有索不索。況十六句遍。約五時。初許古人墮在一句。若至十六句令無索成索。全令墮非無句可得。于中先列四句

　　問。初句與古人菩薩不索何別

　　答。今別有意判在叁藏故也。彼謂一切菩薩不斷。故俱不索。或斷未盡是故不索。又引經論偶成通藏。以彼不知別圓義故。若本知者何事不立。故今初且離爲四句。用對四教次曆五味。故初句中望後叁句。名同古師其意永殊。一往對句且立根本名不索耳。以叁藏菩薩始終不斷。縱被斥時亦無可索。一往雖然猶未盡理。所以更開爲十六句。又根本句中第二句爲通教者。叁乘俱斷故俱索車。第叁句者。約未破無明名爲不斷。是故須索。登地已斷是故不索。此則永異古今諸師。況第四句無非法界。更何斷索。故第四句方名不索。前叁句中初雖不索。終卒須索。故叁句中俱名爲索。利者先索鈍者今索以須開故應須必索。圓教尚不當于不索。何索之有。故不同古所立十義。次更隨味具教多少准例說之。故法華前叁教菩薩一切容索。兩教二乘約時前後。顯密不同。更約五味良有以也。宏綱大統者。且立四句以對五味。未細分故。言一一句者。如前四句。一一意者。若直對句秖是四教句複離四。故句亦名意。意者秖是教中句也。如雲乳味兩意等也。故知障除秖是惑斷機動理合索車。准此中句。若從根本四中初句爲首。應先從障未除機未動。離爲四句。應雲未除未發已除未發。亦除亦未除未發。非除非未除未發。未發非宗故不用之。初文且以除等對動。似是從根本中第二句上開出。既雲一一句各開爲四。秖是皆以文中四句。列諸教上。是則四教各以除等對動爲句。以明索車。宗在動故。故一一教中皆以除等對動爲言。故文但列四句爲式。仍將此句曆五味簡。令知四味中諸機未純。故有當教後教不同。依今經意。雖有諸教障除不除。機動必唯圓教故也

　　問。前之叁教當教論發。還對當教除不除等。此則可見。若並望于圓機論發。則菩薩通前二乘不定。圓教如何論斷等四。雲何更動

　　答。應將初住以對住前。而論四句。一切凡夫不斷五品名斷。初心修觀雖即法性。須作意斷且立斷名。六根即爲第叁句也。以第四句是圓本句。須歸初住。是故爾耳。故法華前教句教未融。來至法華。唯有四除以對一發。故至法華無不索者。口索既爾機情可知。是則味味無有不索。但機情冥密故不論之。所以且對顯教諸味。以成諸句。索之與斷其義衆多。如何乃以一言辄判。故雲斯宗不見等。次明體數不同者。舊叁師中初一全非次師似當然第叁師今不全許者。其理未顯。並由不說佛菩薩乘離合初後同異。所以須會不會。所以下破古。先通非之。次別引教。初引昔叁。叁既在昔驗一在今。次華嚴下皆引證四。即能所具列。初雲說。次雲出說約教法。出約行儀。初叁從應。第二從機。當知定有四法故也。地論等者。地論在別。尚列四觀觀于十善。當知諸法鹹通四觀。璎珞叁乘即前叁教。叁各開叁即別教之乘也。平等即是圓教乘也。今約教下重以教門判向叁四。但雲叁四未言優劣。故須教判。若叁乘對真論同異者。即判初家。判叁四九屬別圓者。更須約行方分別圓。應知藏通大意亦爾。雖引前經具足四教。妙部未顯。複須曆味方辯今經。正法華中亦先雲象馬羊。後乃各賜大白象車。同一梵文誰非誰是。有人問雲。出不見車是故即索。此未立城應須索城。今爲答之。城約有譬見何須索

　　問。車城俱方便有無義必同。何故有無異致令索不等

　　答。車由斥方便失實故須索。城若非真實亦同車處無

　　問。若爾應俱索何故索不同

　　答。車但說方便求實故有索。城雲寶處近是故不須索

　　問。方便略開叁未實故有索。已聞五佛章。何故譬中索

　　答。中根迷法說故說車虛譬。有無宛然齊智者無斯難。有人問。叁車容可有上下。一城何得有出入。答車亦無文說有下。城亦不曾說有出。車被斥虛義同下。城聞說化義同出。彼此從譬鹹義立皆已入證並須開。大車寶所既無殊。兩處妙理何差別。世人下明大車體者。應如玄文顯體中辯。此爲破古略辯異同。上雖明數及索不索。若不辯體。將何以明解行之本。已下諸師章安所引。故出今釋雲天臺師。初光宅莊嚴雖並雲高廣。而據果計因對昔未絕。故光宅指果此有五失。一者因乘無體乘何而出。二者名濫小乘果尚須索。叁者以用爲體能所不分。四者待昔無絕開權不成。五者攝法不遍以隔凡下。別無盡智之語。況複圓耶。別圓雖有無生之名語同意別。斷證永乖是故不用。況以今待昔方爲高廣。當知當體無高廣也。莊嚴在因果必無體。況行是具度亦非所嚴。上求下化四教皆然。況唯知語其高廣不解始終不二。舊師不取功德意斥莊嚴。欲同光宅又不雲果。智屬白牛體亦不成。過准前說。又一師取福慧者。總破前叁引無漏根力等屬慧。禅定解脫等屬福。豈但慧耶者。正斥第叁。福慧已非車體。複謬引昔文證今。深不可也。過失雲雲又取有解者。似符光宅。空解無動故不取者。意謂運義不成。不意運都無體。盡無生智即有解者。從所盡所無立名故也。又一師分對小乘。大乘但取實慧方便。運動如前。私謂下章安通斥。牙等雖象通別不同。通則無非象身。別則身非耳等。准譬破義意亦可知。故亡體者通別俱迷。至賜車中點出者。高廣爲體永異諸古。次辯小車並運不運。兼辯因果及索不索者。因便明之令識所開。既先索小先須識小。言八智通因果者。亦應雲通漏無漏。如他心智即以法類道及俗智所成故也。何者。若他心智緣他無漏心。須以法類道他心智知。若他心智緣他有漏心。須以世俗他心智知。若果地他心智即果地他心世俗智知。若因人他心智即因地他心世俗智知。自余六智若初果人斷見六智灼然屬因。若二叁果。及以非想余一品來。所有六智亦屬于因。最後一品方乃屬果。若依去古人引教。破前一向用果。然但下古人正釋。要因下釋妨有旁正故。若內下更立妨。然果下釋妨。果無自克由因至故。故使此果得名好運。中道不達表非好運。從後爲名故名好運。乘秖是車車本動運運因至果得好運名。既可並頒理須雙立。若乘下古人乘向所釋。立索車妨。舊雲下釋妨。釋卻成妨。舊釋意雲機索可解者。機蘊于內可發名索。機雖有索但冥在心。情未猶豫故使不述。雖情動于中未彰于口。秖由情故以天眼觀。進退生疑情從佛索。若尋下今家破舊。有文義二妨。于第二妨中有四相違。第一與當文滅想相違。二又佛下與須見余佛決了相違。叁又初下與下不見上相違。四又羅漢下與修因時未見果相違。初二可見。第叁引例。又與攝大乘違者。諸論天眼下不見上。必無二乘見于界外。今言下正釋。言昔日者昔住小教。既其被斥情有所望。准此判意情通二味。因斥舊解情索理違。故今爲立情索之義。若單論情取意爲語。以機生故所以情動。故機情索通遍二酥。別分二味。索求至之實者。若是方便昔實何在。機在大乘等者。釋求實意。至口索時大機已發。情求昔實意在今真。此則機實而情假。又情下重申假以扣實。故情實而口假。故機情時未彰于口。口索之日必具機情。六度通教例爾者。向明兩教二乘既然。故知兩教菩薩亦爾。何者。昔五百八千俱被彈斥。般若淘汰受益事同。既見身子騰疑。佛釋理應沾已。默然在座伫聖申通。有兩章兩廣兩釋者。此依未次。疏列稍似難見。准文次第兩章並標。廣釋間出

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