《法華文句記》十八

　　唐天臺沙門湛然述

　　一等子下標兩章門。言子等故則心等者。先明子等者。無非子故故心必等。其心若等其子必等。心即心性故佛性等。由皆是子故心無偏。財法複多是故心等。車等者。初明等意所賜不二。是故雲等。但點所習無非妙乘。秖緣性同賜義則等。而言下卻以子等釋車等疑。既雲車等何以各賜。昔習不同諸位不一。至此所說無非一乘。何以故。若一人不遍不名子等。且雲本習應遍諸法。一物不與不名賜等。所謂色心逆順依正行理因果自他解惑小大慧福。故知等賜秖是開彼叁乘六道。無非一如。故一一如無不遍攝遍具遍入。一切衆生誰無四方道場之分。誰不理有大車具度。待時待緣是故爾耳。故至今日方雲各賜。言橫周等者。法界叁谛並非橫豎。雖無橫豎法界從遍。言橫則便。叁谛名異。言豎則便。不二互顯思之可見。言四辯者。謂法義辭說。七辯大同。法謂一切法之名字分別無滯。分別叁乘不壞法性。義謂諸法之義了了通達。知一切義皆入實相。辭即言說名字莊嚴隨其所應能令得解。一切衆生殊方異類。多少廣狹諸道男女。叁世九世諸教諸門聞者悉解。樂說謂能于一字說一切字。于一語中說一切語。于一法中說一切法。隨所說者無不真實。十二八萬隨根所樂。而爲說之。四無量者。四谛爲境。二苦二樂故也。本是不思議之梵行也。故大經雲。慈若有無非有非無如是之慈。名如來慈。故叁谛慈攝四遍也。四弘四攝並依境判。方異余經。四弘具如止觀第一第五。此之四弘即是前來四無量也。四攝略如止觀第七記。神通七覺並以無緣而爲所依。如止觀第七無作道谛中明。綩繡衣也。綖者天子覆冠衣。前後垂者是也。非此中意。此應作筵即鋪席也。觀練熏修如法界次第具出名相。止觀禅境玄文定聖行中。皆爲實相故修。至果禅中勝用無盡。丹枕雲支昂者。即車外枕。車住須支支之恐昂。故雲支昂。支持也。昂舉也。譬動靜相即者。車行枕閑車息枕用。用時常靜閑時常動。實體與用亦複如是。自因之果法性無動。所以如風不移寂然而到。萬行無作衆智莫觀。此則叁德俱不二也。以叁即一故使爾耳。車內枕者。智首行身叁珠如枕。所息得理法理而然。赤光等者。無他法間名無分別。以光譬智故雲智光。朱正紫間故以赤表無雜之光。南山注經音雲。西方無木枕。皆以赤皮內著綿毛。用倚臥也。赤而且光白牛爲叁。先明功能。次白是下辯體德。叁又四念下論行相。初文者。修得般若能導假中。叁教谛緣無不至極。故雲到也。此名通有須體簡之。次體德中雲白爲色本。本體無垢故雲本淨。修稱于性故雲相應。體具等者。顯圓智也。惑體本淨約性論修。名爲不染。此即內充而外潔也。又四念下即是約境以釋行相。念即是智處即是境。四觀觀處處觀一合。如全白是身。即此觀境善滿惡盡。可譬正勤。由此成故。複令欲念思惟一心成無記通。化化不絕任運常然。去住自在故雲稱意。余法例如道品說之

　　問。此中大車等賜諸子。諸子得已始至初住。乃至猶在名字觀行。如何純以果義釋之

　　答。以證示人人行差別。明因等衆舉事示理。故但示雲汝等所行是菩薩道。心佛衆生叁無差別。是故理賜。行位等賜即果賜也。果理在行方可雲賜。豈可理果與衆生耶。仆從者。准對叁德。應車體中分正及緣對牛爲了。此則義當修二性一。一複具叁高廣不二。此中仆從與偈傧從言異意同。傧者進也。導也。侍衛者供左右也。仆者下品也。今習大乘者自量己心。與此經文所列同異。若一句即是爲是何句。一句即足何須諸句。豈佛謬說強騁文詞。煩列車儀炫惑迦葉。此大羅漢久爲僧首。四十余年不受真化。才聞方便通歎二智。略開顯已。動執生疑情方猶豫。殷勤叁請。廣聞五佛十番開權。又睹身子叁業領解八部引例。四衆酬恩。如來述成分明與記。經斯重疊宿種未開。才聞大車便堪記莂。故知此乘觀法具足。仍存翦略粗點十觀。若廣張行相何由可備。不別解釋即悟無生。望上稱中比下仍利。若此車譬一句徒設。則顯佛有绮語之辜。或舉集人添糅之咎。及責譯者混雜之愆。若屬對有由則行儀可軌。豈學大觀頓爾全棄。既失大檢小徑莫從。大小鹹亡恐隨邪濟。乘壞驢乘爲向何方。譬果地福慧圓滿者。行理窮也。福成行也。慧趣理也。自行德備是故內充。化他德具是故外溢。遍一切法故財無量。皆具二德故雲種種。列二藏者。行稱理故理藉行故。更互相收方堪等賜。一切下引證二藏。如其不了陰入理藏。徒自虔修諸度行藏。言一切趣者。文在大品發趣品中。趣謂趣入。即一切法入一法中。一法既然諸法皆爾。行理具攝一切法也。一切法趣文相開合。如止觀第二引。自行此行理下。次釋充溢。先直約行理。次實智下能導能照即是修得叁德意也。果極利物故名充溢。雖有二釋佛智不殊。廣等心中亦二。但以心釋子故雲心耳。文具叁義乃名心等。一者財富。二者皆子。叁者無偏。是故心等。亦應更雲所以心等由皆子故。財富無量自行滿也。皆子無偏化緣熟也。若富下反以不等用釋于等。由財子互阙令心不等。應知非子及財不等。寄在昔教。故昔偏教教主化機二義並阙。如兩教教主貧法財。故不得雲富。不知常住不得皆子。縱當教名子收機不遍。故亦非子則成有偏。互阙非等並阙可知。別教教道雖雲皆子。兩義尚無。證道自同分等無缺。下釋子等例之可知。是故今經一實之外更無余法一切衆生皆是吾子。緣因尚收于散善。了種通攝于一句。正乃不棄無間。方稱一切之說。是故玄文明利益中。則序正流通未來永永。嚴王調達不輕龍女以義准知。況應以之言何簡于四趣。隨宜之教靡擇于順違。此等賜之大體也。故知子等心等之言。豈獨四大聲聞而已。所以諸法皆藏鹹子無偏。今七寶下釋叁義也。先明財多。言教行者。機應相對。且從現文益者說也。次各各下明是子無偏。言各各者。由俱子故。不差別者。由無偏故。各賜等一秖是開權。次釋各義故引身子等。本習不同故各皆同入實故等。又方等般若者。約法已開自在根力。其根鈍者于二味初。得方便教中之益者。于彼得益諸位諸法種種不同。故皆以實當位開之。所以者下釋子等中。言兩等者。應但雲子。兩者恐誤。文舉財等況于子等。且以處等而況子等。子本一家今周一國。何況子也。言一國者。寂光土也。遍益法界理亦不窮。況同居士結緣人耶。此舉廣處以況略人。次釋下正明子等。複以非子況之。言非子者。且貶正因不同緣了。故抑言非。等陰無偏況結緣子。故約無緣慈對本有理。無非吾子。寄化儀說。且以昔世未結緣者。而爲非子。如來常給子自不歸。無緣通覆故雲周給。人天善惡與法界同。故父果車是子理車。但開其情假名等賜。衆生無盡車亦不窮。不窮故不匮。不匮故無偏。望迷爲開悟本非閉。無緣尚度者。緣了之子是先結緣者而熟脫之。正因之子未結緣者。爲其下種。故雲尚度。故以種者況先結緣釋不虛中初佛問者。本但許叁而今與一。非虛妄不。欲令身子領實。故以虛妄問之。答初免難不虛釋中。經雲若全身命者。具舉身命況而拔濟之。意雲全于小乘五分法身入空慧命。則爲已得昔來所玩。況于火宅方便濟苦本在大耶

　　問。經文即以拔濟。況于身命。拔濟正應以大況小身命。何故疏文不用拔濟。而雲命重身輕。乃以小乘五分爲身。用況大乘實慧爲命。何以小身對大命耶

　　答。此乃借義互說。小中自以無漏慧爲命。大乘自有平等法身。具足應以大小身命以爲對況。免八苦下結向命重身輕意也。當知借于小命爲大命。初用小濟存五分身。已得珍玩。況常于火宅方便教小本在于大。而今獲大。豈虛妄耶。小乘五分法身具如俱舍雲雲。況二萬億佛下指昔因也。經中但以今世火宅況之。疏中加于昔大以釋。從圓因成去指今果也。不乖本意者。此述長者本意。若小若大俱有本心。大本爲本小本非本。許小不與尚無所乖。況更與大甯乖本意。如許少財與少非妄。況與大位得過于昔。甯非本心。信知如來本非小化。所以財但免于分段之貧。位則超于二死之賤。一義兼備何乖之有。但小非究竟不須更與。故雲不與耳。本知無叁至本心者。明不與意。昔非本意故今不與。經雲方便令出。疏雲令不墮惡者。令不墮故方便令出。方便令出故令不墮惡。則一意也。結前等者。雙釋兩結皆安似者。文似偏結理必兼具。二輪別故所對不同。故借二輪以消二結。自體者。實報土也。此是攝大乘師從因。立名謂有爲緣集即同居因。無爲緣集即方便因。自體緣集即實報因。亦雲法界緣集。今疏前二仍舊從果立名。後一依彼從因立稱。皆是妙色妙心報處者。既雲一切世間之父。故知叁土皆是證道色心報處。寂光既遍遮那亦等。諸身既與法身量同。諸土亦與寂光不異。如像如飯如鏡如器方之可知。一切衆生無不具此。果報未滿全局在迷。迷故陰質局彼太虛。滿故即與法界等量。應叁土者從化事說。故雲處等。于諸怖畏等者。且約界內因果而言。以對諸子是所畏故。故雲永盡。所離同粗能離理極。故雲無量知見等。有人以初地離五怖畏。用釋此中都不相關。上不及諸佛下過于離界。望諸釋義其例若斯但譬中驚怖在前等者。前雲即大驚怖而作是念等。次雲戀著。即是重釋所見。今合不覺在前者。先雲衆生沒在其中等。即是略後便明廣也。拔苦等在後者。次此文後方雲我爲衆生之父應拔其苦難等。應拔其苦至慈之力者。大悲且從拔濁大慈與其大樂。故慈從化意悲從用小。上譬有勸誡等者。釋譬及法有無之意。即是旁正相即。即是其體本同。況此二文既是二悉。當知勸善本令斷惡。斷惡本令勸善

　　問。二體既同。何須立二先辯互無複更相即

　　答。門別故二體同故。即雖複勸即是誡。但是勸家之誡。誡即是勸。但是誡家之勸。故兩門各存不妨體一

　　問。若爾。一門廢之理亦何爽

　　答。若善達二門。一門亦足。但一門若廢則二義俱虧。況表父殷勤先勸又誡。或時各逗機宜不同。化時不別共成一事。我生已盡等者。無學四智羅漢皆具。或慧解脫未得無生。今以無依是初後二智。無求是中間二智。後有即是所…

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