《法華文句記》十八 ▪第3页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁二苦以對修說修上失下通得名離。次五盛陰複約定果。前四第八在果故也若因若果皆約彼定。故得言之。不處第一空座者。第一義空爲智理合與悲同體。今言不住無悲之智。恒居有智之悲。故雲不處。故知無緣慈悲方可與智同體。舊雲等者。佛豈不知而待他告。又雲等者。豈有物機還卻語佛雲汝子耶。縱感應相關以生望佛爲他人者。有何不可。然消經文聞有等言。卻如以下語上故不用也。今雲去正釋。凡雲汝者。可施于師。師即法也。他義及上二理俱成

　　問。真如法界可是佛師。觀機叁昧縱名爲法。秖是照俗如何名師

　　答。觀者屬智。智即是佛也。依叁昧起照故得是師。雖雲觀機照體是法。如佛眼觀等故有此眼。方能觀機義之如遣。又雲下約大悲者。他義更親汝義稍切。以無緣慈望于應身。故無緣慈告于應身。令起化物。雲雲者。對上辯異出觀疎意。但令法正喻且分成。問子本等者。答中兩解妙得事理。初事答者。雖未曾出義似先出。雖即非入義似後入。由出未出故入似入。又下約理解者本淨故出。無明故入亦從義立。非出非入而言出入。約事解中即退大後。以著五欲而爲遊戲。約理解中即以戲論。而爲遊戲。言戲論者。即叁界見思。見思即理故出。理即見思故入。如淨名中尚以小證而爲戲論。故雲。若言我當見苦斷集證滅修道。是則戲論非求法也。故實相外皆名戲論。故事理二解並于大通佛時。雖發大心未破無明。是故具于事理二義。大善下釋退之由及以樂著。昔結緣淺名爲未著。退後流轉唯有無明。故名無知。即此釋意亦具二釋。思之可見。四行半頌上我當等。是誡門擬宜應更略分。初一行正明擬宜。次一句總立所燒。即是見思。次一句總明燒勢。次兩句略明燒相也。次一行半廣明所燒。文中雜列見思二類。不複次第。次一行況結。于中初二句舉所況。次二句正況。由無定慧是故饑渴。已可怖畏。況複更爲濁火所燒。如得上界有漏定時。無無漏定已爲小火之所梵燒。況墜下欲大火所燒。即指饑渴以爲此苦。是故應求大乘永離。諸子下叁句不受即是無機。亦是稚小無知故也。文中略故但雲無知。經雲猶故樂著者。既無大志複不習小。已無大小複著叁界。次第叁一句正息化者。見思不已故息大化。若見思不已。尚有大機。如來于時亦不吝大。但緣大小俱失唯有見思。故于二途且令出濁先施小耳。前叁行頌擬宜者。初一行明擬宜意。次一行用小之由。由著見思故唯施小。次半行用小之意。若不用小則大小並亡。故雲將爲火害。害故喪身。喪身故失命。次半行正思用小。勸轉中經雲妙寶者。仍屬方便。如滅止妙離。阿含雲妙中之妙等。若妙寶是大。何故皆詣父所索車。示轉中經雲在門外者。如示四谛令知出世。故重勸中雲汝等出來。勸其行相。應須觀谛而得出宅。次證轉中。經文意者。吾善造車以給一切。驗知自必不乏于車。引自無謬證賜不虛。故知以己所用之車。勸其令得。舉己例彼。故雲在外。經言四衢者。即四谛也。前不許作四濁解者。准此中意。初在門外者。初子猶在內是故父立。今子既出是故安坐。又大機未會。是故雲立。小化已周是故安坐。故知立者冥利坐者顯益。經雲而自慶言等者。得所化機是故慶快。二萬億佛所教其大緣。是故雲生。中間小熟是故雲育經此多時數數成熟。將養不易故雲甚難。大微故愚小起濁由無知。由因招果故雲入宅。經多諸下二句述其所起見思之火。經大火下述其被燒火勢。經而此下合其見思。經我已下明歡喜之由。經是故下結歡喜意。知父下叁行索車者。初二句明索車時。驗知上文是父坐也。次二行正索。次二句結索。于正索中。初一行正索。次一行述許。等賜中雲上文至合有五文者。無合釋等心。頌中合複無廣等心。既有等車必知心等。行具一切法名藏者。但約含藏爲義。六根具一切法名庫者。藏寬庫狹。亦可互論雲雲。但約盛貯諸庫不同。如根各異雖異各具。故于諸根具一切行。以行曆根。即是根行皆具諸法。即藏深庫近。如行遠根淺。雖有遠近皆具諸法。約根論行無複差別。自非一家依經述釋章疏之例。豈可聞此以根以行爲藏爲庫。各備諸法。經大車中意者。因果所有總名衆寶。約教修得義之如造。性修不同權宜名造。行多子多故車非一。是故所造諸而複大。又須示方知子修名造。以性泯修造還本有即車體也。莊校下即具度也。初一行如前釋。經雲真珠等者。出幰蓋相慈門非一。猶如網孔。一一孔中皆一真珠。如衆慈門並稱于實。前文但雲垂諸華纓。秖是直令見者欣悅。今雲處處垂下。乃明衆機遍悅。經雲衆彩等者。上句明垂化之處。設應不同。下句明攝物之宜。無所阙少。經雲柔軟者。前直雲重敷今加歎柔軟。又以貴[疊*毛]而覆其上。諸禅自在故雲柔軟。以妙冠粗如細覆上。茵者。說又雲。車中重席。具足事禅有異凡小。故雲鮮白淨潔。得車歡喜中雲橫遊等者。諸法在于一行一法權實具足。故雖合一四相宛然。四門至四十一位。具如法說理一四釋中。位門二釋其義已具。余二已如前說。准上釋意本無橫豎義分四相。今亦如是。本無橫豎寄于門位。而論橫豎。亦可谛是約智。前從能照今從所依。望前唯阙觀心一種。究竟四德即道場也。九種世間者。秖是九界耳。七望于九但除四趣離開菩薩。以子義通故。世間從九。結緣義局故方便唯七。經雲一切衆生皆吾子者。如大經中一切衆生無不皆至大般涅槃。子義在因涅槃在果。大乘宗要。莫逾此二。皆悉雲有。安順權教雲一分無。經雲無慧心者通語無實。衆苦下于中初二句總標。次二句釋。次二句結。經雲寂然等者。在王叁昧用智。即是安處故也。經雲不退菩薩者。不退義通。亦兼叁藏雲雲。長行不合索及歡喜者。以免難兼索。以等賜兼喜故也。合中但合後二不合前二者。于四段中。又是免難索車爲旁。賜大歡喜是正。我雖下第叁一行半文又二。初一行明障除。次半行遂本心。若人小智下第二七行。具足四谛。初二行苦谛。次二行集谛。次一行滅谛。次半行正明道谛。次一行半明此四谛脫非究竟。于苦谛中初一句標說苦由由小智故。但有世智唯堪說小次一句明以集重故須明苦谛。次一句重指苦由。次一句正明說苦。衆生心喜去一行明稱本習。于中初二句明機。次二句明應。應中言無異者。如遺教雲實苦不可令樂。次明集谛中。初一行正明集谛。次半行顯集谛能治。次半行明集過患。次明滅谛中。初半行明滅集功能次半行得名。次明脫非究竟中。初半行重舉得脫。次是人下二句征也。觀谛得脫爲是何脫。次但離下。釋離界系但明小脫。次其實下釋離下。叁偈釋者。初一行半以無上道法斥。次一行半出佛本心。明惡數者。今文但雲說不說耳。有人分此雲。先列惡因。次列惡果。惡因十四。一憍慢。二懈怠。叁計我。四淺識。五著欲。六不解。七不信。八嚬蹙。九疑惑。十誹謗。十一輕善。十二憎善。十叁嫉善。十四恨善。次惡果中先釋。次舍利弗下二行結。初又二。初明由謗墮惡。次如斯下明由墮惡故。不得值佛。初文又叁。初地獄者廣敘非時。如此分文非不一意。而無所以。次畜生中言斷佛種者。正當破壞緣了二因。故前文則斷一切世間佛種。此經遍開六道佛種。若謗此經義當斷也

　　問。謗經生罪非經爲罪緣

　　答。罪福由心經乃緣助。其猶四大損益斯成。然從佛元意唯爲生福。是迷者過非路咎也。叁叁賤人。次文又叁。初明不值佛。次複入惡道。叁複得爲人

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