《法華文句記》二十 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁行。七周減緣。乃至最後。唯留一行。觀一刹那入世第一。略如玄文釋簽略引俱舍文也。阿含至子義未成者。既阿含中亦明不斷結惑菩薩。而大論斥權非謂全無。論雲迦旃延造者。從所造論及所計者說。豈以會二還歸阿含。法華准舊十二年前。一何可笑。若得初果至大乘者意雲。從見道後不發大心。還令小乘道中斷結。故雲由是之故。若准大論。至初果已名之爲死。不任複發。大師從容于止觀中。進退二釋所以初果亦名死等故。可發心二十年者。文存七釋。初一合數爲二十。次六釋但立二名。如斷見爲一斷思爲一。初文者。見斷與伏無複前後。即以八忍通伏八智通斷修道九九通爲一九。故但總立九無礙九解脫。五上分者。謂掉舉慢無明色染無色染。五下分者。謂身見戒取疑貪嗔。五上分中色染無色染一向唯上。掉慢等叁雖複通下。不能牽下故雲上分。言下分者。貪雖通上不是唯上。嗔一唯下不通于上。余叁遍攝一切見惑。雖複通上而能牽下。故名爲下。故俱舍雲。由二不超欲。由叁複還下。縱斷貪等至無所有。由身見等還來欲界。廣如俱舍。言猶于二乘法中斷思惑者。前見道中不發。猶令斷盡殘思。言共斷余結者。或在外道中斷少思惑。更依權行斷令無余。第四領付譬者。是第四五合爲一段。則使鹿苑文後不入方等之文。大章雖爾。細開仍有免難等文。以應一代五時之說。今猶存開標領及付領謂領業。指方等般若中。付即付財在法華中。譬文開爲等賜四章。即今文中初二後二者是。即免難索車等賜歡喜。以方等般若爲索車者。彼二周文免難之後。即雲索車。但索車文促既不對二味。故以口索對之。今以二味爲索亦秖且對機情索名雖同不無少別。況前索文義非局口。今言索者。不局機情。亦是方便品顯實四意者。上方便偈頌釋迦章顯實文中長行。但雲如是皆爲得一佛乘一切種智故。頌譬本中開則爲四意。初從舍利弗當知我見佛子等下二行。明大機動。爲今索車譬本。二從我即作是念下二行一句明佛歡喜。爲今免難譬本。叁于諸菩薩中正直舍方便下叁句。正是顯實。爲今等賜譬本。四從菩薩聞是法下一行。明受行悟入。爲今得車歡喜譬本。由心相體信下生起四譬。次內合下預合向來生起四譬文也。即是始從方等終至法華。譬中秖是一等賜耳。若開十譬不應信解。良由此也。又前誘引壁至思盡中。言誘引者密遣二人也。言出宅等者。出宅與思盡兩終義同。法身與道樹遠近不等。今領亦二者。今至領等賜中總合前文兩個始終。爲一始終故雲遠近始終。是則齊教爲近始。探領爲遠始。二終但共爲一。望誘引等中終則極于等賜。故雲始四味終付財。既以四味爲始。驗知探領至寂場前。次何者下釋也。釋出共爲一始終相即五味也。旁人譬牛者

　　問。前以旁人即華嚴中四大菩薩。大經中雲從牛出乳。譬從佛出十二部經。今何得以牛譬菩薩爲旁人耶

　　答。佛加菩薩與佛不別。雖主伴異俱是能說。所說義當俱從牛出。褒揚也。貶挫也。既領知至豈不樂哉者。據無希取未名欣欲。既已領知增後慕樂。機近付財故雲脫更。機已冥會故雲樂哉。判天性者。理性同故。定父子者。會結緣故。二乘在昔天性父子二義俱迷。至法說時開其知見。是會天性。天性若會父子義成。示其中迷故名爲會。中根尚昧至譬說已。方定所生。是故四人今方信悟。菩薩疑除者。故法說中爲令一切豈獨二乘。譬中等賜非唯根敗。但由領者力未及他。故使詞中不涉余衆。己正他旁未遑余及。己難他易故且從難。又己別在今他通昔教。故且從別。己死他生且從初活。他從昔顯己唯今顯。故且從今。見此多意余則可知。是從般若至第五味者

　　問。前會叁雲說法華。今還引大經雲出涅槃。雲何得同

　　答。一家明義多處說之。無煩廣辯。欲重論者更述大猷。判味同時而有部異。約理名別鹹歸常住。約機彼稱捃拾。約法彼存叁權。論意彼帶律儀。語證彼兼小果。受益彼無廣記。說時長短永殊。譚常過未不同。論譬大陣余黨。現瑞表彰各別。破執難易不同。領解近遠迹乖。述成被根不等。用治生死不同。付囑有下有此。得十六意准此略知。事異意同不可失旨。失斯同異講授殊難。豈唯兩經。余亦不易。今初相者。若不互釋相義不成。然子體父以大而比小。父體子以小而無違。始終而論子未體父。故見尊特睹而不受。見身既爾諸例可知。由此見尊特身者。如淨名中譬如須彌山王顯于大海。安處衆寶師子之座。蔽于一切諸來大衆。藥師中巍巍堂堂如星中之月。大集中集二界中間。諸方等經是例非一。乃至聞說大法見大神通。睹大菩薩難思大事等。皆由已得阿羅漢果。斥奪不疑故雲由此。金即別教等者

　　問。大品有圓。何故但雲不出通別

　　答。一者但語通別理已攝余二。論能诠教必須具四。金且從理故雲不出此二。兼複二乘至此多成通別。亦且言之。通別倉庫准此可知。其中多少至廣略相者。第二十一方便品雲。須菩提白佛。如佛所說若廣若略。諸菩薩雲何求耶。佛言。如是如是。若菩薩摩诃薩學是廣攝般若。則知一切法廣略相。又說般若時前後二周。即廣略相。又二乘下重釋意者。密示知同。故雲體意。言體法空者。實理無二。此有叁者。初一正是般若中意。次一據理者于般若時。密明不二而二乘不知。謂在般若意通法華。第叁就今意者。于佛即是付財二乘自謂加說。故般若中雲。豈聲聞人敢有所說。有所說者皆是佛力。由機未轉且言被加。宜加用心等者。述佛元意不出此二。顯在菩薩密被二乘。然領上四時皆具二意。一述佛化意。二已納密機。是則我身領佛二義。是故名領。若至法華佛意亦盡。機顯非密。問何時名少時。答中分二。先約二經中間。次約無量義時。初文即是情口二索兩楹之際。般若非一故其間時寬。總名少時望後逼故。隨領一時一會鹹有思量。失不失者。失則于己無分。不失複未同菩薩。踟蹰之際即機欲發時。正發乃在叁請時也次約無量義者。去法華極近時極少也。既聞從一出多義必收多歸一。四味之終故雲漸已。機無隔異故雲通泰。發在須臾故名爲即。二正付業者。前雲付財。今雲付業。財從所營業即造作。皆是菩薩修得叁因之作業也。名異義同故得互舉。靈山八載者。菩提流支法界論雲。佛成道後四十二年說法華經。北人者。諸文所指。多是相州北道地論師也。古弘地論相州自分南北二道所計不同南計法性生一切法。北計黎耶生一切法。宗黨既別釋義不同。豈地論令爾耶。若爾下雙破二家。言迹門說法者。秖是叁周。彼解雲下地論師救。今謂下重破。自古不知開近顯遠永異諸經。謂迹說竟無可證也。若雲言不疊安即向法師品後。方便品前何以不著。若雲佛定已起不得說者。經家何事不先著耶。若得迹門竟。何不更待本迹後耶。睿公生起便爲無用。一家次第道理冷然。依薩雲者。如下多寶品中所引。若叁請之時佛未說經。何得經雲佛說無央數偈時。故知無數之言即寶塔已前經也。既言無央數偈。豈唯叁卷半經。況地湧贊偈之文其數甚多。古傳法華西方猶廣。准此文也。今明等者。意雲雖非親生。既迹中同業非無相關。故是父之流例義當伯叔當知今日影響在昔不無高下。是則昔示高位如伯。示下位者如叔。並是父族故雲親族。並會字貫下。國王至是王者。前約昔教諸部爲諸王。言興廢者。委論興廢具如玄文第九卷明。今欲略論對部說者。則華嚴二興二廢。乃至法華一興叁廢。今乃廢諸小王唯立一主。是故法華名王中王。次有此經下約此經會教。以今經中部無余教。部即部中尊極爲王。教即部內教主爲王。既教分大小王亦尊卑。國界寬狹民有多少。資産各異所出不同。故部內教通別二轍。別則當界施恩通乃須歸大國。故知部教俱須會通。故前雲部後乃雲教。在昔未會。如一國內二叁小王各理蒼品未歸大國。故方便教主王名不無。但兼部中圓極主弱。若會已後同沾一化。民無二主國無二王。自爾已前或歸不歸。不歸仍是小王被輔不獲已而統之。小王本無背長良由民心未歸。民若歸從王本一統。以此會法義可比知。無量義中先已收集者。雖雲從一出多密擬多皆屬一。故雲收集。又乃由先說一出于多。方可定起收多歸一。故知爾前當機益物。雖于一施叁而叁掩其一。欲說收入故預譚開。彼雲下引彼無量義經示相。如何得知收集諸經。彼經既雲諸經無量皆從一出。故指前經以爲無量。四谛因緣即鹿苑也。方等般若次第宛然。言華嚴者。具有二義。已在玄文。彌勒等者。昔教既偏圓未融人亦權實不一。今教已會補處豈多。補處既然余下准此。民歸王順如向所論。初地等者。爲會偏教故不雲圓。某城者。王本亦秖雲居一城。遁義通逃隱。今逃即是隱。今我至一切所有者。所付般若有共不共不出因果。因爲萬行果爲萬德。行即谛緣十八空等。德謂十力四無所畏不共法等。具如廣乘無非衍也。此我之德既雲子有。當知汝等並有如來因果之藏。故加說之即是領口。又般若中數見放光。睹難思身即令領身。般若方便即是領意。故知知之與見並是所有。所以法華但總說雲佛之知見。而今忽聞等者。以他准己既法譬俱解。必知定同身子得記。嘉祥至此更卻結前。都爲五雙十只。一從旁人指華嚴爲頓。從水灑去至法華爲漸。即漸頓一雙。今問適作叁種法輪。今但判爲二教。則自言相反歸頓不成。如何以舍方便唯佛乘會萬善顯久本之教。而爲漸耶。二從灑面去爲世間。從除糞去至法華爲出世。世出世一雙。今謂諸子不禀人天之乘。故知人天非漸教始。若以除糞去爲出世者。未審鹿苑之後說戒善耶。況將十二年首訖至法華。同立出世之言。安顯法華之別。叁就出世中大小一雙。未審方等般若有小乘不。叁味之大同爲一判。如何能顯妙法之能。四就大中自他一雙。即指付財爲化他。領業爲自行。未審諸部般若有自行不。聲聞在昔謂爲菩薩。佛化元意正付令知。況領業之時本在自利。自爾已後未改小途。五從二使來是密領業是顯顯密一雙。若微密爲密則法華爲密。若以顯密爲密。今此聲聞自鹿苑來。皆禀顯教何名爲密。爾前得記乃名爲…

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