《法華文句記》二十 ▪第3页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁密。至此方索驗非爾前。況叁種與五雙理自相反（雲雲）。若以五只同在法華。如向所破。若從廣之狹以最後一只爲法華者。全不雲開還同昔大致令後學對數而已。不求教旨用教何耶。貴在得意者。譬中已委故不更論。似有二義者。由結緣不壞雖大小俱似。雖貶曰似子義不亡。次子既下舉正因況。若論正因不似亦子。況複似耶。既曾結緣誰非真子。據曾逃走父且貶之。由位淺迷深斥之雲似。雲雲者。如上分別

　　問。初釋品雲信解入真等者。真是修位即初住已去。品初又雲年既朽邁。小尚非似位。今那雲似

　　答。意者。若據子逃父後大小俱非似位。何況真耶。仍指結緣之時。于今稍得名似。而但合見子便識者。上見父有四。謂由處相避。見子亦四。謂處識喜適。今見子便識一句。即含前來八文。文雖前後意必同時。豈非子見父時。即父見子見故便識。雖複逃走機在不久。故父亦喜。故知一文即攝于八。我等以叁苦故等者。譬中勸誡兩門。先各論擬宜無機。後合論二門息化。今叁雙合領。初從上初下先騰前叁意。旁追即勸中二意。再追即誡門二意。放舍即二門息化。言叁苦者。由叁苦故五濁加重。所以二門並無大機。但堪小化。五濁逼故即是叁苦。無明覆故即是無知。今合下正合二門無機者。何爲見捉即勸門無機。自念無罪即誡門無機。不雲二門擬宜者。即以二門無機兼之。次樂著小法者合有小志者。即二門息化。言不合放舍者。舍即是息。但上譬文息化有四。一思惟息化。二釋息化。叁正息化。四息化得宜。上初思惟又二。一知大弱。二知小強。今言有小志者。即第二文也。言不合放舍者。不合第叁正息化也。是則但合初文第二。即攝下叁及初第一。故上文正放舍雲我今放汝隨意所趣。已知有小志故。于大放舍。上有齊教探領今合二意者。上二文各四。小擬宜知先心。歎叁車。適所願。今齊教中但合第叁具陳上事。即歎叁車也。及第四先取其價即適願也。阙第一第二文也。此二任運兼得余二。思之可知。上有四文。今但叁者。阙適願一。余叁次第對擬宜等。具指齊教文也。教作即是探領文也。合付家業譬。上有由有付者。上由有遠近即小果爲遠體業爲近。今但合近上有命有受。今但合受者不合命也。既有于受必知已命。而自等者。兼得余二。上付業有四者。一時節。二命子聚衆爲證。叁結會父子。四正付家業。今既付與仍兼上叁。須出其意。上開譬有四相失等者。此四標文文似四章。但成叁段。乃略追誘下釋具有。造立舍宅者。有余之土非寂光自然。現勝應身非法身本有。于彼更運依空慈悲。故雲造立。經雲頓止一城者。頓謂頓乏。示迹之相義同于之。又頓止即不行也。秖于此中求覓子機。超頌第四憂念等者。但頌子背父去。即失子之苦而無得子之樂。失苦得樂俱在父懷。是故失時已懷于樂。必知後時還來故也。遠鑒機緣未若于佛。經雲夙夜者。有人雲。自行爲夜利他爲夙。此不應爾。夙早也。謂晨起。夜暮也。謂黃昏。夙即化。初夜即化末。大化始末准說可知。若丈六佛常說無常。化欲終時節節唱滅。若言自行爲夜。不可自行亦雲死時將至。有無善上等者。雖複時緣無所得善。未能斷結。故此體上仍有見思。法身是師是王等者。此文合在次文畏避段中。若准上文秖應法身如王。加著師者重加一譬耳。報應是長者者。秖應雲報如王等。兼語應身者報是勝應故也。以長者如王王等。故便言之。私謂以廣顯略等者。如華嚴中廣明身相國土行願。本欲以此廣佛知見顯實相體。故雲以廣顯略。授決者。華嚴前文無授記語。入法界品旁論授記。亦得名爲授記故也。弘誓及行者。彼最委悉。又誓爲券者。誓許利他有如券約。隨修隨償如疏隨還。訖至菩提償之方畢。又華嚴中菩薩行願多明事數。名算計也。上旁人追文有叁者。初喚爲勸門二義。次喚爲誡門二義。次是人下第叁二行頌無機。即放舍。無機者。重牒二門無機。以無機故方乃息化。故雲釋放舍也。初叁行頌顧作至教作譬者顧作即上齊教。教作即上探領。齊教文意自道樹來。以取小機義爲顧作。探領文意法身地時無時不愍。何嘗不教豈待顧耶。故雲教作。油塗足等者。有人雲。外國下濕使作之人。足多龜坼。故以油塗。此語甚鄙。于今經中坼譬河等。何油塗之。上受命有四。今但頌叁者。初如文。第叁是第四大機將動也。但阙第二而無希取。初二十年等者。上文具引此中二十年。已辯異竟。今言轉教者前雲住二乘位中轉教。今以別惑見思名二十也。合譬中佛亦如是。合相失者。上相失有四。知我樂小合父子相見。上相見文有二。先子見父又四。父見子亦四。今複應知若單以佛亦如是一句。合父子相失意仍未顯。次知我樂小一句合父子相見意亦未顯。何者。上句借下句成。知樂小故義當相失。次下句借上句成。佛知樂小故得相見。樂小由退大所以相失。退大由樂小所以相見。故二句相成攝八句也。知樂小句義當便識。未曾至其意者。秖一追喚即具二義。故雲總也。上文譬中齊教探領各有四段。擬宜有機歡車適願既但說于成就無漏。小乘教中無漏之言通于諸果。言成就者。唯在後位故亦總攝二四文也。上合有二相信委業。今不合體信者。驗知相信爲旁委業爲正。言委業者。委即是命。今初一行長頌受命領知上頌所無者。上頌譬中全無命知。但有受命中叁耳。初一行標斷德者。以雲內滅。內即惑體。叁界惑盡故雲內滅。故屬斷德也。次標智德者。既雲若聞。聞教屬智。故雲智德。以小智具故不欣大智。此二並舉失顯過。次所以者何下六行雙釋智斷者。初二行釋斷。次一行半釋智。次一行半重釋斷。次一行重釋智。故知初二行明自住小斷。次一行半明失大智。次一行半重釋小斷。次一行釋失大智。分得大乘習果也者。得初住時破一品無明名爲習果。言牛頭者。華嚴雲。出離垢山。若用塗身火不能燒。十恩文者。文中自對室衣座叁。初室有叁恩。初一是通遍被之恩。次二是別拔與之恩。通被是四弘之始。別被是填願中終。則發心後起行之來。自成道前處處蒙益。蒙益之相不出與拔。與拔之澤知何可報。所以難報者。初以自行之真令我修習。自禀教後退大輪回。慈悲不離處處與拔。次衣恩有四者。我受教已大小並忘。處處調停知我機遂。即于此界頓漸道成。雖先正爲大機兼亦憂我善種。故于頓後便垂小化。彈斥淘汰錘砧鍛煉。貶之以貧事草庵。誘之以富豪家業。宿萌稍剖尚未敷榮。長遠之恩何由可報。是故四中初以人天。次及叁味。如來座恩有叁者。至法華時始獲妙益。兼能利物化道初成難報之恩。良有以也。所以第八是授記恩。九十令我能利物恩。所以室得衣故。有覆育之恩。室有座故成與拔之用。座假衣室令自他行成。衣假座室今初後理顯。是故叁義合成大恩。此始終恩將何以報。注家但雲物不答施于天地。子不謝生于父母。以感報斯亡。今意正論荷恩難報。何得以亡報釋之。況複秖緣令我報亡。斯恩巨報。故不得直以亡報釋之。凡言亡者。治彼不亡。今非領亡但領難報。二時既別且釋荷恩

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