《法華文句記》二十一

　　唐天臺沙門湛然述

　　釋藥草喻品

　　法華論以七譬立七對治。一顛倒功德增上慢煩惱熾然。求人天果報說火宅治。聲聞人與如來乘等。說窮子治。大乘上慢人謂無二乘。說雲雨譬治。實無涅槃生涅槃想。說化城治。不求大乘以虛妄解脫。爲第一義。說系珠治。有大乘人取非大乘。說髻珠治。無功德人不取第一乘。說醫師治。若但依此七各有對治。則爲法作譬說譬領解。佛以譬述等理似不成。應知論意。火宅則不指大車邊窮。子正用領付之意。雲雨令開權二乘故。化城以寶所引之。余則可知。他若雲今品唯出生者。全達經旨。況複論文從于能潤以雨爲名。經從所潤故雲藥草。藥草則二乘不無。一雨則述其歸大。嘉祥雲。草木有二。一不知同。二不知異。若有瑞草即能知同以喻迦葉。此則但從迦葉所領可爾。若從佛述豈可余之藥草悉雲不知。又亦不知叁草二木是瑞非瑞。是故須雲今昔方顯瑞之是非。今謂至此法華。何得更有非瑞之草。應雲是諸草木雖元一地所生一味一澤。而不自知。忽蒙開顯。莫非祥瑞。乃使彈指合掌通成妙因。生無生慧鹹成種智。然文中四悉且從迦葉。領述邊說。于中先總征起。次土地下別釋四悉以酬向征。初世界中二。先譬次合。譬中土地約今。草木兼昔。故雲通皆有用。藥草在今。藥之草故。名爲藥草。所生等者。若從如來所述義邊。無非是藥。故雲通皆有用。若從能領中草爲名。則秖應雲中草品耳。故雲藥草用強。有漏下合。先合昔。次無漏下合今。于中先合次引證。叁述其下結意。初文者

　　問。若從佛述應雲草木及以地雨。今品既是述成之文。如何但指聲聞中草雲四大弟子等耶

　　答。實如所問。言通意別故雲藥草。言別意通且指聲聞。佛意雖通述其得解別在迦葉。述其不及及以複宗。若別若通皆成藥草。地雨複是述其領實。故不別說。佛贊下證者。經告摩诃迦葉者。迦葉居僧之首故別告之。故知信解雖具列四人空生居首。然自陳之唱屬在迦葉。故今別告。又言及諸大弟子。信知得悟不專四人。述其等者。悟必通該領述從別。佛雙述善哉及迦葉領通名藥草。並與歡喜意同。及領兼述同名世界。故可從通。次文二。先譬次合。譬中雲叢有等者譬昔。各有積習故名爲叢育養也。日久者。經二萬億猶在方便。今始開顯故曰一蒙雲雨。此下次喻今。雲雨如下釋。言扶蔬者。扶謂扶助爾雅雲。林有草木曰蔬。以昔助今堪可與記。言暐晔者明盛貌也。一蒙雲雨使草木敷榮。無始性德如地。發大乘心如種。發二乘心如草木芽莖。今入初住如同成佛乘芽莖等。內具十力名力。力有勝能爲用。對于芽莖故具名內。小果得記如芽豐等。譬諸下合昔。今得下合今。先合次證後結意。初文者既開顯已自利兼物。從于自他受益得名。名爲爲人。次對治第一義中二。譬合。譬中亦初譬昔。今蒙下譬今。言四大等者。世藥叁品俱非藥王。下治四大中益五藏上可還年。言風冷者。略標二大。昔除四住病。但養五分身。還真理年駐變易色。今蔭以無緣慈雲。灑以無私法雨。使其遠種獲益無偏。使無常微草乃成常住藥王。自行兼人悉除叁惑。故雲遍治。當知自他並成常身佛大仙也。次譬諸無漏四字合昔。從聞經不合今。亦合證結意。言嘉著等者。嘉善也。著漏也。稱字去聲。善始令終名爲嘉著。聞契理故曰稱微。且寄二乘領解以說。故皆雲無漏。此並成于佛乘。四悉言是對治第一義者。從遍治邊即對治義。從成仙邊即第一義。余約教等叁不記雲雲者。草木即是叁教。地雨即是圓教。即爲約教。若本迹者。本住智地曾施雲雨。迹爲草木引彼增長。觀心具如玄文利益妙後。又約藥爲觀者。如止觀第十。四藥治見備述權實。思亦例然。舊師雖雲述佛恩深。無十恩意述亦不遍。古師亦不以教作而爲探領。縱立探領。此亦秖如下文南嶽所判。權功德耳。師雲者。正指南嶽二乘雖複自領己界。既雲善說。即是具領一代權實。今佛委悉述其所領。十叁偈下文將古所引還破古人。迦葉雖自領佛恩深。其如佛述善說如來真實功德。豈獨二乘法耶。教作譬是佛權功德者。亦斥古人述不周遍。教作人譬是權法中少分而已。具如前釋他日即是二他義也。他即是權。應雲此實我子豈獨教作人耶。今言下今師釋也。始天性等者。天性即指大通佛所。如十恩中初恩意也。中間下具如已下九恩意也。天性猶通結緣從別。自微等者。自從也。從小之大至第十恩故雲諸也。豈止一代教耶。雙述等者。兩處謂方便火宅也。以信解中雙領兩處。今亦雙述二處所領。若不爾者。徒述何益。善說下述其具領如來權實教法。此約因緣釋也。故不同他引論破無小也。又華嚴雲去。遍述所領即約教也。前釋尚總此釋則別。總別義一本即觀心大意同前。領所不及者。舉迦葉之不及顯余類之有分。又出迦葉之不及。示迦葉之遍領。又示迦葉之遍領。則知一攝一切。于中先列。次所以者何下釋。釋意者。若但述二乘秖應從中草題品。于所領外更述不及。令知如向所例意也。又說不能盡之言。寄之以明不盡。佛說不盡況迦葉耶。此中先敘佛意。佛意既遍驗領有窮。次那忽下責其齊教通貫諸句。不道下正述不及退進等者。以二乘位望上爲進。望下爲退。十界各各自有因果不由次第。故名爲橫。一人漸起亦得爲豎。今取雜起及具有邊。但得爲橫。又以多人次第相望。及法淺深亦得爲豎。人人各住亦得爲橫。七方便豎者。若七人各七先後相望。七人各一大小相望。七人傳入七人入實俱得名豎又叁世名亦橫亦豎者。世世遍于十方十界亦名爲橫。如是品類皆從諸味八教調熟。方于今日與迦葉等。或同或別。未聞遍領故佛示之。夫山川至不及者。此非橫非豎不及。如下諸文結差無差無差即差。差即無差不當橫豎。無差即差而橫而豎。今從無差名非橫豎。從而差邊如前橫等。初山川下具對諸法。皆與理等同以一地。而總貫之。初有人以地譬賴耶常住其理不成。對五陰世間以明一實差無差等。無非實相故總言地。次草木下約五乘七善習因。對于一實明差無差等。次一雲下至初叁末一。約五時教對今一實。明差無差等。先喻。次如來下合。生公以雲喻法。注家以雲喻應。奈何道中天真而謝俗子。笃論其理何道俗哉。如龍興下譬佛身中能被法體。總譬是爲下總合。更無進退橫豎等也。雖具橫豎及亦橫豎對于一實。任運施設論非橫豎。約開顯說。結差無差則開前一切皆成無差。次不及下明佛斥不及意。二乘初聞始入初住。且自述己所入之法。佛欲委述所不領者。其法尚多。二乘若聞亦成遍領。具如前說。言未窮者。極指後地豎入邊說。若欲遍述未暇窮終。所以迦葉述己者是。初是因緣釋。又初悟下約教。若迦葉領己即攝一切。以圓對偏即遍領教也。迦葉所證即初阿也。既即後荼遍領無別。又權行下本迹。唯阙觀心。具如玄文釋法中說。若依今領者。即空故差即無差。即假故無差即差。即中故非差非不差。橫豎例知。廣述成中二段。初文具述叁草二木差無差等。即是廣釋領所不及。既責迦葉領所不及。所以下文仍歎迦葉者。明其雖複有領不及。縱領諸意不出權實複接引之。故結歎雲汝等能知如來功德。勸信者。此不及等既唯如來能知。故舉法王以勸迦葉所不及者。彌須信受。若依此領已是能知。爲下大雲譬本者。大雲普覆于一切。大雨普潤于叁千。受益既實能被不虛。于一切等者。非智無以說。非教無以诠。欲知智在說觀教而知智。今從述教故先教也。若方便品初。欲引五佛所說。則先歎二智。既是相成前後互舉。一切法等者

　　問。何故前文領不及中七。方便是豎。今那雲橫

　　答。約人故豎。約法故橫。又人法各有橫之與豎。具如前說。不可定判。故更以橫對實亦名爲豎。若言不爾下釋此橫豎。初釋豎中雲。若言一切法不是七方便以對一實爲豎者。如二萬億佛所初發大心。即是一切法實中間流轉或複發心。不出七法。故七法是橫對一實爲豎。又十法界下釋橫也。一人身中尚具于十。況不具七。一人既爾多人亦然。一趣既爾余趣亦然。故七法是橫。如來身中若十若七。一念洞照橫豎無遺。此法雖多等者。七攝權盡一切逗機不出七故。爲人天等者。明佛能照。是故能說此中既別列二乘。故叁藏事度即菩薩。通無生名通于叁乘。述其開叁者。具敘七善而雲叁者。叁從出世但開菩薩。加于人天義須通七。究竟等者。此明諸權皆歸實相。是故叁教教智未會不名爲一。又非明示此法從于無住本立。故不得雲究竟不二。今言不二者始終一也。其性等者。廣博之一故名爲切。切字（七計切七結切）並通。訓衆也。共顯不二是一家之切。名一切智。寂而常照者。智所依地能生諸智。故名智地。此從境說。若智即地能所不二。故智亦得名無住本。是故亦得名智爲地。正顯能立。立亦生也。故此智地能生諸法。故雙名智地爲無住本。雲何等者。斥古師也。降此之外余解不當。暗而複寱迷深故也于無明夜寱解聖言。何能當理。例大品下引證智地。故先翻名。實相是體智即是用。若智家之地即指實相。一切皆大。由智顯地由乘至極。亦是從始至終依地至極。大事大乘皆須簡于莊嚴白牛。余二等者。但是不一皆名爲二。此約至開權顯實也者。以漸頓中不出七方便故。故漸頓中有權鹹開。如來下至釋教也者。權教鹹成實教者。良由以不二智而同照之。知所歸趣至各有歸趣者。能有所趣故。故名所趣。戒善下明七方便法皆有遠近者。當位名近趣極名遠。當位名權趣極名實。權藥所治故名權病。關中唯遠是亦不然。善無自性遠近在人。于中先舉戒善近在人天。言作緣者。從遠得名故雲若作。念處下言福德者。大經意也。經雲聲聞者。福德莊嚴有爲有漏。亦由在法華後。故說開相可嚴法身。念處兼于兩教二乘。今且在于叁藏聲聞。中越叁人故雲乃至。六度通別一一善根皆有二趣。如來善知

　　問。別趣已遠如何亦二

　　答。十二品惑及以我之果。爲他之因。豈非近耶。又近遠者近從物情。遠有叁意。一者善體。二從本期。叁從佛意。佛意又二。一者順機。二者從體。唯有如來善知體性。體性之語還通二途。接…

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