《法華文句記》二十一 ▪第3页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁中實相而立。此無住本具如釋簽第七已釋。故無明實相俱名無住。今以無相對于差別。專指實相名無住本。無住即本名無住本。隨緣不變理在于斯。起住二門義准可識。染淨二類具在十門。一味下約教釋者。上相但雲無生死耳。約後乃雲無二死者。教在分別故也。前相但雲離相者無涅槃相。此教乃雲得中道智慧。乃至離于二邊著也。前相但雲無相亦無相。今教中雲二邊因果滅者。應雲通別二惑內外二死滅也。今對中道中道從理。故此因果名離二邊。此二涅槃永殊小典。小典二滅必不同時。此中二滅更無前後。句句例作差無差者。既句句約教。教亦須顯差無差等。故應具如前一相中。即無住本至即是無差別文是也。故今對教明差無差。若不爾者。徒開浪會虛說漫行。空列一乘之名。終無一乘之旨。禀權教者尚須識權。對此終窮安得昧實。忽都未聞性惡之名。安能信有性德之行。究竟等者。前總釋中已略明竟。今于廣釋理教雙結所歸。能诠所诠鹹資果智。故究竟之言通論理教。具有叁法而但雲種智者。從智取境故也。七種等者。亦有人言。此中諸句何意節節皆雲五乘七善。太煩重耶。今請離此釋外與今經合者。無有是處。故知不以七善簡之無由顯實。第二等者前六科顯能知之人法。今減辨所知之人法。故舉此十攝諸法盡。又前乃唯約于能今則約能論所。故種等四叁慧所取。所取四法不出因果。因果之體體唯實性。一一對辨他經十法。叁道是叁德種者。即性種也。有生性故故名爲種。生時此種純變爲修。修性一如無複別體。言相對者。且從當體敵對相翻。即事理因果迷悟縛脫等始終理一。故名爲性。波水之義准望可知。波是水種豈可不信。若就類者。類謂類例即修德也。衆生無始恒居叁道。于中誰無一毫種類。夫有心者法身種者。合彼性叁爲一法身。對修方合約性恒開。此叁從別一一各異

　　問。若爾。般若解脫有于種類及以對論。法身類種與對論種爲同爲異

　　答。理一義異。言理一者。秖緣理一是故性修相對離合。言義異者。對生死邊名爲相對。理體本淨名爲種類。又聞能觀智名爲了種。聞所緣理名爲正種。即是理淨與事淨爲類。諸種差別等者。須約諸教諸界廣說。不可具述。唯是理體一叁德種如來能知。若約教者。別教唯有種類之種。而無相對。于中法身類種仍別。始終常淨。唯不從覆故得種名。藏通兩教全無此義。但約當教其名非無。因時叁學爲五分種。達分即爲二解脫種。念處即爲般若種也。隱顯並別具如止觀第叁記。故叁教教道之有差。本在圓實之無差相體性叁既通始末。所以須約十界十如釋者。向釋種字。既以相對及種類釋。今此叁法亦應例之。又前種中不雲十界取極下界。類中自雲世智等也。故此十界不出一念。如彼廣釋十如中明又前釋種不約十界者。欲明叁德義便故也。此相等叁亦是叁德。已有種義不須依前約界則便。故十界中有佛與凡論差無差。或對叁谛。次約叁法。即是叁慧。于叁重中皆初雲念者。念所取境。思修亦然。境即所聞所思所修。皆言何者。指所取境。所念等者。教下所诠。向之四法隨教則有思修不同。對界爲境多少增減。觀體巧拙隨義應知。爲差無差以權對實。初言用者。有取境慧方有所取。舉事顯慧故曰用也。所言體者。即當體也。境中舉事事是所取。念等居先取所取事。今先言雲何。指能念體思修亦然。故知即是叁慧當體。此體即是能聞能思能修。故雲記錄所聞等法。言因緣者。謂以何之言須所聞教。念等即是能聞等也。不由能取令殊而爲別相。乃由所聞法異分五乘七善。能所和合即聞思修之因緣也。言取境聞法爲因緣者所取能取並名爲因。聞法爲緣生慧即是所生法也。又取境者。取境必須聞法爲因。且先標之。故叁境爲因聞法爲緣。即初雖有聞等。更須聞法以爲良緣。故雲因緣。應知叁慧境體。及以因緣。雖叁而二。重釋因緣者。合向境體。體即是智境必從體得名。體必由境立稱。重雲因緣者。既加聞法防自他計。及立更互因緣故也。叁義具足方乃成慧及成所爲。如此叁乘等者。五除人天以人天乘未名慧故

　　問。前雲十界。此中何以但雲叁乘

　　答。廣略雖殊其理一也。但種通乘局合大開小。故但叁乘。又種等四必遍十界。于中起慧必唯叁乘。叁乘通于四界故也。五乘之因等者。慧必唯叁因果通五。離七准釋可以意得。不雲四起者。且從升出。生公具約諸度等法辨聞思修。然六度未能分于叁乘。六則通漫叁則攝六。是約一法者。故四意中前叁約所辨能。此約能論所。所中無差即一法故。故前叁意如來並有一法無差。但且約所以對能知。無差別下雲雲者。秖是如前差無差等。而爲分別。一中無量者。意雲。是一家之無量耳。一一德中皆可爲緣分別無量。如雲多諸名字等。無量中一准此可知。何者去對小辨別。何者。以二乘人亦有二既離著入寂。名同體異重對釋之。常寂滅等更以無差結二乘差。終歸于空准例可見。鄭重抵掌者。抵吳也。吳手于掌表勤勤也。向已釋竟。今複釋者。此事不易故重勤勤。佛世尚然。何況末代。斥舊雲至若佛等者。古人以此釋下壽量。失旨逾甚。今複以此釋常住教。故雲苦經。不生不滅而雲夾斷。故言苦佛。經佛無苦加之者過。故雲苦佛等耳。光宅有余未足辨異。然光宅諸文皆破叁祇菩薩。不知何事至此即以小乘有余之名消畢竟空。有人去他難光宅。諸古尚有不許斯釋。何況今師經文下今師正解。前對二乘重釋者良有以也。龍印去引舊諸釋以責光宅。一往且爾。然亦不知舊第一義空與小何異。隨叁悉者。亦以一實爲第一義。對權爲叁。即昔日隨欲順權機也。次複宗釋疑者。雖未之言許爲俦類。得受記已即分真佛。自鹿苑後具領權實。至醍醐時領業不虛當知前歎釋迦。本欲稱歎迦葉所領。言釋疑者。恐此時衆聞佛述其領所不及。不曉佛旨。而謂迦葉所領不當。故述己權實以歎迦葉能知如來隨宜說法。雖自領已實兼一切

　　問。何不釋探疑耶

　　答。齊教顯露虛實易辨。故佛且約齊教述歎

　　若爾。探最可疑。何獨齊教

　　答。雖難而易。時衆聞說如來二智。知佛法身恒思大小。秖恐領教未必盡善。故佛以二教二智述其齊教無差謬也。又齊教述尚自不虛。驗知探領亦應非謬。釋述意者。向適斥其所領不及。豈至此中即雲所領甚爲希有。故知前文但是如來自述能知。何關迦葉。故今釋雲。世尊雖即自述理當迦葉一切皆領。迦葉既其始末自領。而亦經涉五時權實。義舍一切故亦堪歎甚爲希有。然章安重釋但作述前品一十叁偈歎佛恩深。即是當界能知隨宜。當界事理遍收一切

　　問。此中述前歎佛恩深與古人。何別

　　答。古人直雲恩深不辨恩之近遠。故前以十叁偈具領始末。今佛具述方名述成。此是章安之助見。依大師意自成深致豈有等者。即指迦葉等以爲一機。指此娑婆以爲一方。余機不領故雲說不能盡。迦葉等四于前品未。但雲如來大恩。如來遙鑒迦葉既能教探二領。豈不能知初四弘恩。乃至最後令我化他。十方儀式亦不出此。故今此中長行偈頌通遍述之。則叁草二木一地一雨盡述迦葉始末之解。身心法財者。身得受記心獲法財。已證第一義一實空座。若依此義佛本遍述迦葉始末。時衆不解故須除疑。是故釋雲迦葉能知。若尋此意。何得以四伏難與此同言。耶。若不爾者。大恩之言何所主耶。述恩不周翻成背義。若也出生還應自鄙。何以佛歎能信能受。次頌中不頌略但頌廣者。廣攝略故次有智下約權智者

　　問。既雲有智若聞。此必屬機雲何屬佛

　　答。若非有智人說。雲何能令有智人信。自此之前皆名邪者。迦葉等四未聞譬前。義當邪見見未正故。故別大經迦葉童子自述爲例。彼亦未聞涅槃已前。自稱邪見。應身至含潤者。凡說法之言乃對應身。故勝劣應皆是色身口業宣辨。新經乃以他受用報而爲遮那。尚非自報豈不說耶。若言體即十身俱即。何獨應耶。乍可雲叁身即一說默無殊。安棄丈六偏尊相海。如空爲華華外無空。能具等者。故知說昔偏小典藉。不降開顯十二部中佛性圓常之雨故雲不含潤。前二味中雖說不受雖有不遍義非含潤須扇多佛不說法者。此以全不說爲不含大論文也。多寶不說義如下文。九十八使。初斷見愛得真谛益。而雲地上清涼者。六根淨位亦且除之。百谷語通至百善也者。五乘各以百善爲本。言能生者。從果以說。若從因說乃是百善生于五乘。大小乘因豈過十善。故以十善更互莊嚴。若不能修互嚴因者。今所不論

　　若爾人乘無百

　　答。酒防意地通說非無。甘蔗等者。既舉二物應有屬對。今試對之。甘蔗質一可以譬定。蒲萄形多可以譬慧。慧約所破定約所緣。且分多一。既出下叁行頌十號者。文略義合。出世即無上士及佛于于也。爲說即正遍知明行足。世尊即第十號。于天人中即調禦丈夫及天人師。如來即第一號。來善去善兼于善逝。又出于世即世間解。充潤下四弘者。充潤衆生即初弘誓。皆令離苦即第二誓。皆令離于因果苦故得安隱樂即第叁誓。及涅槃樂即第四誓。五乘鹹有世間之樂。皆令得于第一之樂。勸聽受中又更爲二。初二行先歎佛。次爲大衆下能說人尊。故所說法妙。七善無不皆歸一乘。故勸聽受。此舉無差以釋于差。佛平等說等者。有愛憎故則有彼此。不于佛機者愛余機者憎。貴賤上下約位。持戒毀戒約行。利根鈍根約習。亦須具曆五乘七善。展轉說之。有人去次釋叁草二木者。古師不同。但于大草二木不定以名合故。小中二草經自結名必無違诤。仍不知有二種二乘。是故初師具列五位。第二叁師但列叁位。以二草意同叁皆未稱。然叁草下今釋。先總非雲師心反佛違經者無禀承故即師心。佛意不爾即反佛。違經者。經明受潤不同以對五乘差別。如何叁位並同在一教。別受潤中進退兩解者。初正消經文。次以木例草准義以釋。草既有叁木亦應例。人見大草中雲求世尊。謂義亦通後。見小樹中雲專心佛道謂通初後。見大樹中雲度無量億。謂通前二。便作一種曆位解釋。以近代來棄舊經論諸教菩薩。此爲消釋之大患也。故今別釋冥順經文。上草爲六度者。既雲行精進定。于六度中精進爲最。故大論雲。施戒忍世間常法。欲修定慧必須精進。況複通進遍入五中。爲是義故舉進攝六。故不可二木唯在叁秖。小樹中經既雲常行慈悲自知作佛。六度菩薩第叁僧祇方乃定知。故不及通但過二地必知作佛。故與前異乃從勝標。大樹中既雲轉不退輪。別人初地能轉法輪。是念不退。藏通至果方轉法輪。豈得名爲如是菩薩。故知在別。次義立叁木通叁菩薩。令識通方故更釋之。故正法華初例則雲叁木二草。以小草爲悠悠藥。以上草爲上尊藥。頌文乃雲叁藥二木。是故今文通別二解。釋增長中。二乘增長二解不同。並今師意。前釋得小乘盡生死。方名最後。次釋大乘中。方名後身。大小兩種並名增長。增長皆由值佛。衆生自謂當分增長。今准佛意莫非地雨故令當分遠有增長。所以至此方知合一。無後之言且任小教。權名爲無非永無也。若得法身等覺一轉當入妙覺。乃雲最後。論雲。羅漢發心已後邊際定力。令分段身延至變易。不複改報成無上果者。此多屬通義。以通菩薩過二乘地。惑潤生身或不經生而成正覺。豈華王佛果而用二乘邊際定身。故應問言此定與彼首楞嚴定同耶異耶。諸論皆雲舍分段身而入變易。天親論主意未必然。但恐論釋義不正耳。故知最後增長之言。大小各別。無人有教深可爲規

　　問。若爾余之叁位皆應兩釋。一者叁位若不值佛各不增長。若得值佛當位增長。二者于法華前住四位身被佛調熟。若至法華得入一實。方名增長

　　答。然五位中二乘執強謂爲最後。故須二釋。余叁已有彰灼明文。上下文意一切皆爾

　　問。二乘同雲住最後身必須見佛。緣覺不然者何

　　答。雖生佛後元因佛世。思之可見。增長後雲雲者。具述大小今昔之意。五位雖即自謂增長。萌動之初莫非地雨。說雖地雨居後長必始在初毫。今始示于地雨初後耳。亦應委說通別增長之意。問一雲一雨與一音同異者。問意以一地一雨與一音教。爲同爲異。答意者。今一雲一雨別譬開顯。彼一音之教通于因果及以偏圓。于中先分因果次辨偏圓。先因果別。別意雖爾。亦隨諸教二種雲雨以譬諸教因果隨分一音。今從究竟雲雨以問。答中別申二種一音。言下地者。或指圓教六根。或指別教地前。若指初住已上等覺已前。豈可全無隨類一音。次辨偏圓中先出舊非。次正解中叁。先圓次偏。後明自報。先圓中引大論者。破上叁師。所言報者。即酬答也。如此一音亦通下地。但不關六根。次婆沙去引偏擬圓。類例欲同。然其秖是叁藏教佛之一音耳。若不爾者。能以婆沙釋華嚴不。五百羅漢有七菩薩見解以不。瑜伽尚別同異永乖。迦葉當知者。開譬頌初已雲汝等迦葉及當知等。故頌文後不更複宗重稱歎者。良由此也。隋朝笈多所譯。名添品法華者。自余諸文全依妙本。彼見正本偈後。更有一長行偈頌。乃重譯之。添此文後。又移囑累安勸發後。自余先譯並無所改。重譯言辭多似正本。其所添者初長行中。先以日月譬用歎佛智（此與前文重故什師不譯）次明五趣中有叁乘。于叁乘中而說平等（亦與前文似重）次迦葉問。何故施此叁乘教耶。佛以瓦器譬之。所盛不同非關泥異。迦葉又問彼種種解出叁界外爲一爲二叁耶。佛答。若覺體等無複二叁（此亦同于第一經中滅度想者也）次因此後佛爲迦葉說生盲喻。初不見色譬諸凡夫。次以眼開譬于二乘。次天眼開譬大乘也。偈重頌耳。故知無此添文大旨無阙若其有者述成又剩。什公不譯意不煩文。南山雲。笈多辄移囑累品也。准此亦應雲移品法華

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《法華文句記》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【10】個分章。