《法華文句記》二十二

　　唐天臺沙門湛然述

　　釋授記品

　　注家雲。業似先違心符後順。既拂殊音之異。甯爽一味之果哉。故與記也。今雲。事似先違。心機本順。然諸菩薩豈無先違後順之人。故知今記聲聞須除通釋。釋此品題。先翻譯。次料簡。于中初諸經下先引經問中。初文總舉問意。次淨名下別引叁經。初引淨名者。彌勒得記既爲補處。必生兜率爲彼天主。彼諸天子預來修敬。彌勒因爲說得記由。由不退位。廣爲天子說不退行。即不退因也。乃被呵雲。衆生諸法賢聖與彌勒如同記同。何獨彌勒。況如無生滅何以得記。次思益雲者。以記虛假願不聞名。大品亦爾。答中爲八。初通答。次約二谛。叁約四悉。四若通途下正明今經。五他經下對于他經以辨有無。六元諸佛下廣約四悉。七授記下判能所異名。八中根下來意。初文言此見須破等者。意雲有見須破願記須與。豈可專引淨名等耶。若約今經須具五意。一破方便教所得近記。二破始記者生染著心。叁爲顯衍門記無記相四爲未合記者息希望心。五爲宜聞破著得益者故。衍門破小義兼叁教四門記相雲雲。次二谛者。四教並然。何得以真難俗。叁四悉者。略同二谛廣如下釋。何得以一難叁。四正約今經有五。一通別。二叁因。叁遲速。四師弟。五懸記。應言現未但是文略。然此五意須約今經以簡他經。或遲如聲聞或速如龍女。五對他經辨有無者。又二。初明今有。次璎珞下辨無明有。又諸經爲對菩薩。多授法身究竟果記。今此品中秖記八相。如前後說。璎珞八記者。今經已衆無不知者。故前四句中。今經唯有第叁句。純顯露故。于中不必在第七地。如不輕中一句通記。故他經記深。後四句中。初句雖雲遠處不覺。化道同故亦非不覺。故今經有第叁句義同初叁二句也。故知諸經實義未暢。言未得無著行及以七地者。無著之言應約通判。別圓教中初入地住已名無著。或在別教約教道耳。入無功用方無著故據空觀成秖合在通。言七地者。在于通教。以過二乘堪與記故。然論文中先列四種聲聞。則退大應化與記。增上決定不與。有人救雲。決定亦記。此亦不然。他計決定即是定性永不發心。須指經文雖生滅想。彼土得聞。彼義自壞何須別求。但以滅想者作凡夫釋。曲會經文令成己義。又寶性論秖雲聲聞出界根鈍不雲根敗。言根敗者。迦葉于方等即是其人。若至法華敗根還複。若入滅者出界方生。生公雲。會理無累豈容有國。雖曰無土而無不土。無身無名而身名逾有。故國土名號應物而然。引之不足耳。若得今意但雲八相誘物。斯言蔽諸。法華論雲。二乘有佛性法身故與記。非修行具足。論言未足者。據極果耳。豈可不修淨土行耶。據斯灼然更須供佛。若緣覺人入聲聞數。即同聲聞。出無佛世同決定性。六從元諸下廣約四悉。總有十重以成四悉。世界中二者。初約機應相對。次單約物機。雖義雲單終成機應。機感相稱如歡喜也。爲人中二者。初文改小入大已生己善。時衆下衆願者。又有利他之善。四對治者。初破菩薩退爲小惡。次破欲發小心之惡。次正破小惡。次破將欲證小之惡。第叁已證第四已入賢位。故異第二。若對菩薩擊彼小人。余經亦有。今明記小複引小人。故唯今經。第一義二者。先正釋。次釋疑。疑文可見。然衆生下釋者。爲成第一義意。前之叁悉不必無生。又第一義中唯約自記者。前之叁悉或兼自他。如對治中一向對他。爲人中初一兼自他。後一唯他。初世界中若將化主以對所記。亦唯在他雖有此十。亦且約記二乘以說。佛記一句及菩薩記等。此中未論。初迦葉頌中初四行行因。次半行得果。次六行國淨。次半行佛壽。次一行正像次半行總結無劫國名。言叁人記各有行因至數量如文者。但旃延中無劫國名。余文並同。次須菩提中長行可見。偈中初一行誡聽。次二行行因。次一行得果。次六行半國淨。次半行佛壽。次一行正像阙劫國名旃延中長行如文偈中初一行誡聽。次二行行因。此叁句得果。次叁行一句國淨。阙佛壽正像。目連長行如文。偈中初四行半行因。次一行半得果兼國名。次半行佛壽。次二行半國淨。次一行正像

　　釋化城喻品

　　因緣釋中爲四。初約喻釋名。次以法合。叁蘇息下說化意。四權假下總結。初文者以大涅槃非化作。故不專禦敵理性即故。具衆德故。次合中初總標。權智下合神力所爲。以權下合無而歘有。用教下合化。防思下合城。教無實故。故名爲歘。言非敵譬見思者。非寬敵急見逼思遙見親礙故。思不障果。叁說意者。蘇息施小引入顯大故。二酥名引醍醐方入是教道故。故而言下郤釋城也。權假去結意者。辨異實故。于此四中立四悉者。若通方義立從于權智。若從機說無而欲見。見已生喜即世界益。得入蘇息即爲人益。防非禦敵即對治益。而言滅度第一義益。若從能引權立此城即世界化。爲生小善即爲人化。且除見思即對治化。終引入大即第一義化。次約教中叁藏菩薩。全未發足。是故不論。通教菩薩雖同至城。入而能出不同小故。元出界故一腳入城。以大悲故。不證有余故。一腳不入。叁界機緣名之爲子。久發心者義之如妻。通教以二乘爲惡道。別教以生死爲險阻。至涅槃而不入。故名徑過。不極之言對小以說圓教。言化者在昔則斥奪。但雲不堪。亦未曾雲涅槃是化故至今教動執開權。方雲是化乃至顯實化。乃成真即寶渚故。故知藏通謂極非化。別教非極非化。圓教非極是化。亦可是極是化。亦可是極非化。與藏通教言同意別。今是等者。亦從破計故且雲化。若開顯已無非真實。本迹觀心不記者可比知。故應雲本住叁德涅槃之城。迹入化城。若從化主迹示說化。問此等品者此人附正法華。設此問也。正法華名往古品。問者潛改雲宿世品。故答中不違問者以順正經可消今部。又上根下約叁時釋。言探取等者。其文雖在法說述成。述成正爲引起中根故。釋譬喻幼稚等文。皆引用之若從下自約當品。別論叁時者。二經俱具。正經從初不及今經處中之說。並不雲寶所者。如藥草中不雲地雨。若信解譬喻題通意別。別在實故藥草化城題別意別。問化城等可知。答中意者。此中文促無複二味。但敘城後即向寶所。准此文意說化即是開權。開權即是顯實。顯實秖是說化。故前約教中是圓教也。故應知是開顯之圓。又領解下釋妨。以陳如記後方領故也。若記後領具領聞法及以授記。或文少等通有諸意。如今下雲雲者。應出前漸後頓之相。具如文中古今二同。次偈七行頌前叁義。初一行頌所見事。次四行頌譬久遠。叁二行頌結今昔。經雲其佛等者。一切八相垂迹之處。皆先破魔准說法華。亦應先漸。複雲破魔似同穢土。若准壽長複非穢土。故知同居淨穢其相蓋多。故成道等不可全同此土叁藏。故知不可若引此土小教以消彼文

　　問。時諸梵天雨衆天華。其華如山樹座猶下。其相如何

　　答。不思議事彼此不礙。列十方梵文。正本中先四方次四維次上下。此則並是隨譯者意。不知梵本次第如何。然正本列數與此多異。相應下雲雲者。皆據諸梵請法偈文亦與大小半滿意同。然彼佛說法亦約五味。故依古難當謂示勸證雲雲者。應略辨叁轉之相。示者。謂此是苦乃至此是道。勸者。謂苦應知集應斷滅應證道應修。證者。苦我已知不複更知。乃至道我已修不複更修。示謂示其相狀。勸謂勸其令修。證謂引己證彼。大論俱舍諸文委釋。若以大小經論轉法輪義同異之相。盡著此中紙數盈百。尚不可盡。意令知彼先小後大同此土耳。故不多述。今辨諸門略示同異。于中爲四。初約所對。次爲聲聞下約所爲。叁何故下明叁轉意。四問下料簡。初文二。先對四法次對叁道。以四法中義類同故。第叁意中雲爲衆生有叁種根者。聲聞乘中自有此叁。故于鹿苑取悟不同。大論婆沙亦雲叁根。上根聞初轉。中下准知。問初爲等者。既雲聲聞自有叁根。五人並是聲聞根性。既具叁根。複有諸天何意無叁。爲生下答。人天通有叁義故也。謂慧根道聞等不同是叁慧。悟有前後。即叁根。見修無學即叁道。色無色般義准亦有。但非因轉法輪得耳。次釋十二行者。爲二。先雙標兩門教十二者下釋。釋中又六。先略釋。次又教下判能所。叁十二下判輪非輪。四若作下判教行。五教輪下判名體寬狹。六或通下判通別。初文中雲十二行者。四谛各用示等爲教。一轉各生眼等爲行。言能所者。四皆佛說故雲能。度入彼心故雲所。言是輪非輪者。輪以摧碾爲義。唯教無行豈能摧惑。若不摧惑亦無輪名。佛知機知時亦不無行而徒轉也。今言非者。教從化生行從受者。是故行輪從受者。得功歸化主故。從佛得以未盡理故重釋之。若作二輪教行相循共能摧惑。況複教行俱由佛轉。是故教行俱得名輪但眼智等無別體故。還指忍等故。眼等行約于谛教。而成十六。故叁根人聞叁轉教。各生眼等。成四十八。寬狹中雲教輪等者。是化他智但屬一權。則能轉唯一所轉十二。則能轉名狹體寬。所轉名寬體狹。行法輪者。教是能诠行是所诠。故行隨教並有十二。雖俱十二寬狹則異。教定十二行生眼等。若以示等生于眼等數同名異。次辨通別中所言或者不定辭也。或叁人各聞叁轉。或一人前後聞叁。初雖別簡。今就下正釋。初轉法輪得見谛解。叁乘之人方有十二。所不下簡不能轉者。又爲二。初略示其人。次有解下因茲通辨大小通別。初文二。先正示人。次夫轉下明不能轉意。初文雲沙門謂佛法出家者。不因佛說尚不知名。豈能轉耶故法輪名唯從佛得。沙門尚爾況余衆耶。有雲。外道中出家者名沙門。若爾。何故雲尚不能知當知以正況邪。有解至之意者。今師有時作此解也。因此通辨非初轉也。于中四。先明一代卷舒。次小乘下辨一代體。叁十二下辨名體同異。四又叁人下辨通別。初文者且從谛體以論卷舒。從無舒四卷四歸無。卷舒秖是開合意耳。具如玄文七重二谛中說。言大小者。且約小衍釋出體耳。委悉應約五味四教。以明開顯。具如玄文及以止觀辨體中說。叁明名體中。雲十二因緣是別相者。一者總離而爲叁世。二者別離因二果五因叁果二。具如玄文及俱舍等。四明通別爲叁。先約因緣。次約四谛。…

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