《法華文句記》二十二 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁叁約六度。初文又二。初對叁人。次無生下明卷舒。初叁人下通別可見。相生傳傳滅者。舒則傳生卷則傳滅。具如玄文以辨興廢。次約四谛。但以二乘對菩薩者。但是文略。亦應先明離合。次對叁乘四教後明卷舒。叁約六度中四。先明通小。次明通凡。叁若爾下釋疑。釋中但雲二乘不雲凡夫者。二乘猶有分得故也。四阿毗昙下引小證通。寶雲經叁乘毗尼者。引事證通雲雲者應具明所以脫子果兩縛者。敘初顯後俱解脫雲雲者。應釋叁脫相對叁念處。具如止觀第十卷。乃顯俱解脫人具足事定名深妙耳。諸根等者。文有二釋。意者初釋即相似位。次釋雲入佛境界者。即初住位。具如華嚴十種六根下文頌中。雲分別真實法者。分別故始自色心終至種智皆不出實相。故雲真實。八萬四千劫下雲雲者。須得具明時節之意。諸佛奚嘗不與定俱。但由物機在十六子結緣齊限故。爾許時具如次文所述者是。正法華雲。入定經叁十萬劫。不知法護所以所譯其數頓乖。逢值有叁種者。前二可知。第叁既雲但論遇小中間之言。自望元初結小緣者耳。第叁類人未曾聞大。便即流轉。此人即以初聞小時爲初結緣。複于中間唯習于小。今遇王子初且聞小。人見釋迦一代教中一分聲聞未發心者。便即判雲。永滅無發。是則不知如來長遠之化。次問答。答中約四悉說。文少不次。先對治。次爲人。次樂欲。次第一義

　　問。此經何文赴其樂短

　　答。龍女是法師品中。雖無時節計應非遠。小乘教中尚乃秖雲六十百劫出界。但經八六四二雖大小有殊。猶在權教。故實教中六根五品一世可期。乃至金光明經一生十地。故南嶽用普賢觀意雲。六根極遲不出叁生。雖四悉赴機隨好長短。論其自行終無端拱。准論即是衆生意樂意趣意樂。正當四悉之初。仍少余叁。若指他佛爲平等者。終不及以四悉意也

　　問。法華實教秖應實說。何故劫數猶短說長

　　答。言權實者。論所行法時節。乃是誘進疲夫應知權教一向說長。如婆沙叁秖及諸大乘經無量劫。此則定不可短。雖實教中有長有短。若依實道定短爲正。如常不輕輕毀之衆。秖經四千億佛。皆悉得度。豈有必經多塵劫耶。雖然長短在機理豈爾耶。既長短約人。但不笃自勤。何須論他時長短耶。叁乘通教有余國者。一家明義以土對教。具如止觀及淨名疏。並有用教橫豎二對。橫論土體與教相當。豎論約土用教多少。則二乘人于彼有余。已成通人故雲通教有余國也。亦有于此已成通人。謂從鹿苑至方等部。重入通教成無生人。亦非更用此教斷惑。教道者化道也。教爲化道故雲教道。衆又清淨至立也者。化道欲畢由衆機熟。熟謂智斷二德具足。故清淨言表煩惱盡故雲斷德。正解屬智智必照谛。故雲了達。諸禅之言義通智斷界內惑盡也。四不壞信者。俱舍二十五雲。證淨有四種。謂佛法僧戒。見叁得法戒。見道兼佛僧。法謂叁谛。全菩薩獨覺道。信戒二爲體。四皆唯無漏。論雲經說有四證淨。謂佛等四。四是所證見叁谛時。得法界二。見道谛時兼得佛僧。廣如論文。此全從小釋也。此以鹿苑對涅槃時。次釋中唯清淨一句在小信解去。具騰漸中二味教也。前釋應方便譬喻品意。次釋應信解品意。若世無二乘等者。問意者准理世無一人合永入滅會必歸大。何用施叁。答意可見。世言入者。但自謂耳。經文既雲無有二乘而得滅度。豈可必立定性者耶。若中間至第二譬也者。此兩中間各有二意。若爲菩提者。須已入不退位。或是初心不必盡退。若住聲聞者。或是初小。或是中途二類。俱須設化城譬問此中等者。問化城品但雲始終隨逐。何故無信解中相失及譬品驚入等耶。若其無者彼無隨逐。又亦應與中上永乖。何得以此而例于彼。答中意者用譬方法不同故也。文不合用非意阙也。故雲而其意則通。所言通者相失相見。既是中根得悟已後領于今日未有大小化前名爲背父。及明見父不識之咎。譬中雲驚入者。我雖背父而父不舍。恒思我機機生之初。故有驚入之義。若論機應結緣已後。奚嘗不隨如今文耶。此中既雲中間相遇。乃至今日相見得度。故知中間不無相失驚入。當知隨逐由驚入。驚入故相見。相見由相失。各舉一邊大旨無別。次問者既雲隨逐。不雲失等。今既得益那無不虛。答中意雲開顯已多取信爲易故。不假用不虛譬也。又上爲中下未悟。今此迹事已周。二十二番者。准下疏文。問五處開權何異。答中具列五文處所。故知此前但有四處。四處則有二十二番。五佛章爲一處。長行偈頌各五即十番也。譬喻中開譬合譬。各有長行偈頌。故有四番。信解中領上開合。各有長行偈頌。又有四番。藥草喻中亦有開合。各有長行偈頌。又有四番。叁四並十即二十二略開。但是動執生疑。非正開顯。頌中雖有略頌等文。但屬釋迦章中共爲一意。法說雖有領解述成。非正開顯。藥草疏中雖雲先智次教總爲開合。若各立者則成多番。有何不可。是故且依疏文爲定釋五百由旬中先出他解。基師中先述。次破雲今謂非別非通者。七地斷習非正別義。八地斷無明又非通義。正似別接通耳。論雲。初地見道二地去入修道者。應知地前是伏別惑。登地是斷同體見思。若不爾者。豈有大乘回向而齊小乘上忍。十住已斷界內惑盡故。璎珞雲。七心不退何處暖位名不退耶。十行遍入十方世界頂法仍退何能遍遊忍無出觀之文。安能法界回向。璎珞初地叁觀現前。如何初地始入見道。請將四十心位。一一以消凡文。伏斷義殊功用天隔。論中破外破小。本令入正入大焉。存定性而令永滅。小乘自謂住果。大判終無不生。故知滅後彼土得聞不可複依不聞之論。論宗既無開權之說。永滅乃是蔽實之文。有定不定秖可用申斥奪之經。廢偏廢小權實之路永隔。具消此意諸教自顯。有家雲流來等者。依攝大乘師立七種生死。仍少有後無後。複合反出流來故但雲四。具如止觀第七及記。彼文破雲割二死于荒外等。今文乃成割于四種。故須更問等。是以生死爲譬。何故合反出流來。又無余二中間即是方便生死。有人難者難向攝師。夫因果相當准教。以立因果之稱。具如勝鬘。彼以五因對于二果。四住即是分段之因。無明即是變易因也。汝于分段果上既更立流來。于變易果中更開中間。亦應四住無明各更別立。具如止觀中破。次引大論二文者。證生死但二言肉身者。四住未盡通名肉身。言法身者且通界外兩土。俱稱變易及法性身者是也。此證二死非論常身。此大論正文當代大乘師。豈過于龍樹。雲阿羅漢須舍分段方入變易。有人雲下。此師所計似通教義。故雲二國中間難過。以六地與二乘齊。至此多墮二乘地。故難者下他人難向所立義也。汝以四百喻于七地。故須六地對于叁百。叁百又以二乘功齊。既與二乘共行叁百。至此去住不同。何名共行。故下難雲不應得齊。言六十劫等者。聲聞極久六十劫。支佛極久百劫。二乘于佛道纡回者。明二乘人與行菩薩道別。且取證故。今謂下破雲非通非別者破其難者。二十二大僧祇故非通。六地齊二乘故非別。二十二僧祇請檢大論。此亦似別接通義也。有人言下別義不成。不應七住已上爲五百。如大經八萬劫到等者。具如止觀第七記具引大經叁文。此師意以發菩提心處是七住已上言如叁根等者。此師意以叁周得記爲叁根人。以同至大經發菩提心處。言五種人者。指前大經四果支佛。此五種人發心同叁周人度于五百。此取下破前所引。明八萬與叁周不同。當知此師全迷次位。亦全不識八萬之言。亦不解二乘得記之位。亦不了于界內外教。若挫若引其意各別。故須善識。難雲去今文難意。經雲。爲二乘人立于化城。故雲二地豈是度叁乘。而雲菩薩至六地時等耶。叁乘之人不盡住城。縱入城已亦不皆至八六四二發心方出。次若五人去縱難。縱有此義。如涅槃中二乘人必至界外方度五百者。義不盡然。故雲大經一意耳。言一意者。經存教道被鈍根者。豈可悉然耶。又經雖叁文但是一義。故雲一意。然大經意令其弊遠逼令現發。豈可一向待界外耶。此中下今家略解。此化城意元爲此世先權後實之人。若五人下明此五人。若于界外經于長時。皆自能進非此中意。若法華前密進之人。爲自進者亦非此中意。准今經意待廢方進。故不聞妙經。自度自進者。亦失化城意。即是失今經意也。今經意者出在外界。亦須聞經。況此界耶。有人雲。叁界爲叁等者。具如止觀中破。破其二乘不待開權。而自顯實。名爲辄行四百五百。凡夫等者。今家雜列過二障滅二見。離水火免二獄。越二邊超自他。並至五百。大品下此立通義。令知非實既是通義。故合二乘共爲一百。論文以二乘爲四百故。若至法華更須開之以爲五百。五百須過。具如正解中說。次引大品辨非故來。彼大品中明通菩薩過二乘地。既未彰言此城是化。故知彼部兼權顯實。若雲化城即須引進。若引進者須記二乘。既未記二乘。是故彼部城仍是實。既未論下今文設征。既未雲城是化。即未開權。若未開權應亦無實。何故般若已明實慧。實慧即是實所故也。答意者。顯實語通開權局此十義。別中行因六百劫者。恐文誤。應雲六十劫百劫。聲聞六十支佛百劫。余者可見。火宅叁車今爲二百者。今文假立難也。何故譬品叁車須廢化城。但雲二百須進意。以二百但是二乘。叁根下答。先答叁車者。叁乘根性俱爲火燒。俱求出宅以喻叁車。次佛道下答二百。言佛道者指圓果也。故藏通二乘去佛果遠。是故須過二乘二百方至佛果。言佛乘非障者。藏通菩薩亦名佛乘。爾前皆進故雲非障。又叁藏菩薩若據斷惑劣于二乘。叁百須離豈二百耶。但此菩薩已發大心。雖未斷惑且名佛乘。人見佛乘便爲一概。若爾。牟尼說法蘊應已攝九會。五百阿羅漢應是四菩薩。世品應說蓮華藏海。賢聖品應說四十二位。定品應是楞嚴叁昧。智品應是諸陀羅尼。若法若衆既其不同。化主化事安能不別。如是別相無量無邊不可具舉。菩薩求此乘故。亦且名爲摩诃薩耳。何故下更難。何故界內凡夫開爲叁百。界外聖人但爲叁百。此問意者離分段界內應短。迷佛道界外應長。如何卻短。此引下答可見。若爾下…

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