《法華文句記》二十二 ▪第3页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁更難若也。今經是了義者。何故實少而言多實多而言少。佛道下答界內雖少以有墮苦而難行。界外雖多已住法性而易進。約行論難易非約地近遠。故所說者真了義也。問二百是二乘難等者。問意寶所總有五百由旬。凡夫二乘俱須過之。不雲須過菩薩。菩薩應當非是難耶。菩薩下以菩薩重征。若菩薩非難。何故雲願賜我等叁種寶車。若俱須車則叁人俱爲叁百所障。既得出已應同二乘。二百是障雲雲者。先以通教答此難意。凡夫須出界故叁百是難。二乘須發心故二百是難。菩薩已發心雖難而可度。菩薩在凡時。同凡離叁百不共二乘證。不憂二百難。若別教菩薩初亦同凡夫。本期于五百。圓人初發心即名至寶所。大論下引論辨別是通教意。當知共二乘同至于四百。今經獨在圓。一切權已廢。廢已一切開。無非菩薩道。是故七方便皆過于五百。故大論通義叁乘所息處同皆名四百。菩薩至此位能入界化物故。初發足處。複名爲一百。此經下明圓異通。五百之內位在菩薩名菩薩道。過五百者名爲果道開權顯實。藏通菩薩是菩薩道故。雲即入佛道。雲雲者。應更明諸教佛道不同。然後開權論入不入。今依下方是正釋。親奉聖音尚雲難知。雖曰難知不出此叁二險難至言惡道也者。導師意本令度五百。以叁藏人自行曠絕。叁百生疲。導師立化一曠絕等者。入城多是叁藏二乘。且雲無人。據理通于通教二乘。有人之言通指衍教。圓別二教非曠有人。故有依無依俱行曠路。即藏通二乘有一導師。至六根淨者。即十種六根。初住分得。即十六子初結緣時。若諸方佛今日已前或可亦在初住已上。今八方作佛唯在極果。故釋慧明雲叁智五眼叁明十力。經雲慧文雲智。隨語便耳。然明慧等亦通初住真因分成以是故知通指今昔並名導師。俱六根淨故。下釋中多種導師。並共在此所。將人衆等者。上立難雲。何不立相失驚入。今雖無其言似有其義。以所將之言其意尚寬。與所將共即入義也。故雲別譬廣頌等。第二白導師言至結緣之導師者。此四導師。第一通因果。第二唯在因。叁四唯在果。言通途者。通他人故。言結緣者。局我師故。言權智者。取施小時。言實智者。取開權時。四從時異人秖是一並是王子。從始至今。言白結緣者。初退已後小機欲生。名之爲白。示城之日通往及今。雖有余叁必須通途常相隨逐。感于法身者。大機已滅小機當生。故未見應佛。冥感法身非冥非顯應耳。作化說化者。前雖雲化作一城。乃是意輪。故知說化即口輪也。非意無以說。說必身輪。身輪但據示爲丈六。先須意輪不謀而運。故知叁輪未嘗暫離。汝等勿怖等者。義含叁轉文不次第者。且明化城具叁轉義。何必次第。前至寶所者。初今文正釋義。在衍門約共菩薩。次一說下他人異解。若爾下今文判此。叁乘中仍取菩薩。似同別教從假入空。若引勝鬘但是通途論退大者。故亦應雲別義不成。且一往耳。何者。別中更無作二乘文。然大經中亦借二乘以別別位。故且言之。又說雲下他人釋。大品下今師引大品淨名。判向一師雲別接通耳者。但入化城竟通也。然後前進者。別接也。大品中明叁種菩薩。皆雲初發即是被接。若二乘人顯無此事。淨名亦爾與而言之。似別接通耳。又二乘人聞菩薩不思議法。仍取小果。秖于此座即被彈诃。及加說大。故知從此密蒙被接。若准玄文至般若時。冥成別人。故顯露接。唯是菩薩。二乘密得無處不通。若言至般若時成別人者。仍是次第之密。非不次第。不次第密處處顯實。豈但別耶。但于今佛等者。釋出其意。亦如今人等者。非文正意對退大等。一往言之。具足應如從今現在已下文是。言今現在等者。指佛未開權前也。故知末代一時得聞。聞而生信。事須宿種。如涅槃中意者。即十仙等至法華中。化道已足故于涅槃顯露教中。取小果者。皆知真實。大經叁文者。然此叁文其言小別其意大同。若至菩提心。必至菩提涅槃。初一是因後二是果。果中既是智斷二德。故初發心菩薩可指初住分得智斷。然經叁文皆雲八六四二。豈可因果同經爾許時耶。此且一往故菩提涅槃。並通因果。若教仍權但至初住。縱至極果其教亦權。豈必八六等方至極果耶。則與一生八地生身得忍爲妨。然過五百叁義者。先列叁意。次菩提心下釋成叁意。菩提心即初住菩提。行者即從初住起行。二文並在因。即大經初文也。得佛道者。即二叁兩文。即是極位菩提涅槃。然須依理使寶所義通。此亦何必以極果爲寶所。雖有二意應從初說。良由寶渚菩提涅槃其名既通。故得兩釋。故從圓義。從初發心叁義具足。下文雲下至得佛道也者。引今文證叁義也。何故下問二乘。下答一往從果故。佛度五百免難大機發者。以文狹故。准譬品可知。大經下正判但至初住也。此取鈍根者。有二義。一者五中前叁人鈍以住果故。二者五人大乘根鈍以教權故。故雲若如叁藏中至豈須八萬與十千耶。驗知八萬等其教是權。未至界外者。尚于此生法華即發。豈定界外必爾許耶。雲雲者。釋出教權須廢所以。當知諸教長遠之位。多是教道。豈有出界聞勝應說。必須更經八六四二。雖爾若不釋此開權妙經。豈可專辄泛有此說。今根淺者便生疑謗。佛世尚經四十余年不顯真實。若除佛滅後。及首楞嚴謗亦成種。但非故惱成種何疑。漸入佛慧者。此中文狹。秖雲滅化即至寶所不雲城中經諸味者准信解品文。理必須有。舊問者先立妨。次車何故下列叁問答中先答有無者初約譬。次理教下約法。先譬者今問車城二譬並出叁界宅。與叁百俱譬叁界。可由對車使叁界與涅槃有隔。可由對城使叁界望涅槃即逈。次約法者。城在界外如何執教。即令理有長者說車。不應唯理教何必無。然所譬之處。是同安得車隔城逈。長者既其露地而坐。車亦應逈。其路既經叁百由旬。城亦應隔。若言其路曠絕名爲逈者。門宅俱燒何隔之有。既難法喻無可爲憑。何以有無不同而爲答耶。今約法寄喻方爲通之。昔覆實明權權隱于實。故雲車隔。今彰灼說雲城是化。故雲逈地。豈有執教取理令一理是有執理取教令叁教成無。若爾車城俱有理教。鹹是有無。次車叁下答叁一中亦先約譬。次約理教。先譬中雲息處所樂叁一不同者。車可非息處。城可非所樂。車既皆雲運載息其東西馳走。城雲快得安隱令其樂于中止。次約法中盡無生智不異等者。並是通義失藏叁乘及別菩薩盡無生智不名爲理。習盡不盡不名爲教。知見得否亦複如是。如何初立理教。乃以智習釋之。況正當叁藏二乘。唯以通教答義故不可也。應知通教叁人各證無生。故叁叁人同坐解脫床故。一是則人理相望人叁理一。叁藏人理相望亦然。但菩薩與二乘不得同坐解脫床耳。次叁家下答動靜者。城豈無造立之日。及須能通之路車可無作訖之時。及以所至之極。故知果。城爲因車之所至。果車踐城路之能通。故使索車即是求城。滅城即是等賜二義無別。何足辨殊。故釋仍阙先譬文也。難雲雲者。意令准望余文難之。略如向辨。順此注意故略論之。次今明下正解初斥有無。從叁車下斥叁一。問城與二使下。破動靜破初文中言約衆生心爲有者。一者本有。二者中途。今約中途故二並有。又亦可雲元發大心。故無中以小接謂有。次約佛智先立句。次釋亦應更須翻倒說之。實智所明說城爲化故。亦無權智所明。爲子造車故亦有。雲雲者。應須具明多種有無。約能設教故俱有。約所證理故俱無。覆實故有。開權故無。施權故有。廢權故無。俱是造作故有。俱是化他故無。故知法華非但化城亦是化車。皆逐便耳。化城正意爲退大者。更與上問對論同異。故今文雲。前路猶遠今欲退還。上兩周未有此語。但雲沒苦及以所燒。此亦一往亦可退大者。利通上二周元小者。鈍應在第叁叁車通今昔等者。昔指叁味今謂法華。故二教中俱有叁車。但昔正用今述昔耳。又應以體外體內之名以簡今昔。言化城等者。亦應更雲化城唯在今。言教意者。若不于今經以說教意。不可辄雲小果是化。正施小時。雲是實故。故雲未道是化。至今經中初設之時。即雲化作者。以是聲聞大機動時。得說教意雲城是化。故知化城在昔對人亦叁。叁車在昔對理亦一。問化爲叁車等者。問意者。車城二果俱在涅槃。城有化名。車豈非化。忽若許化同異雲何。答中一往二輪雖複小異。論其施化大旨仍同。今從便易通且從化說宜從教。又亦應雲譬如幻士爲幻人說。車亦名化而于中道說二涅槃城亦是教。故知不可從譬互執。又約聲色者。亦暫約喻車亦通色說城。是教如前雲雲。問城與等者問也。使能下答也。亦且一往城亦教故。故下所列因緣四谛還是城家能诠教也。城既有教城還是動。何故唯靜教通因果者。能诠因果故也。車城唯爲果作譬也。故知俱教並果。何須別途教通有爲無爲等者。亦約能诠有爲無爲耳。車城在果約無爲故意亦如向令無各計。故更于權智廣破定計五處。明開權中雲雖各于教行人理及知不知。且隨文相一往而說。故一一文皆須並具四一明如來知不知等也。今爲汝等作大導師。爲合多諸人衆者。此以能將。顯于所將。說二涅槃者下。此中叁釋。具如前文約煩惱生死及智初文約惑。次文約二乘是約智也。後文約生死。言中道下雲雲者。二死中間名爲中道。當知亦可作空有二邊共不共真俗權實大小等說之。如文下雲雲者。令引文耳。上懈退中叁。今略不頌第一中路。又不頌第叁不能複進。文阙。重空叁昧者。大論雲。無相無相乃至無願無願。觀心釋化亦須約圓。頌合譬中。經雲爲一切導師。文雲合五百者。即導師譬。五百由旬從所行說。上頌開中不頌中路者。亦是文略。應雲亦不頌不進。今頌合中路。又無余二。不縱不橫具如止觀第二第叁及玄文叁法

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《法華文句記》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【9】個分章。