《法华文句记》二十二 ▪第2页

　　唐天台沙门湛然述

　　..续本经文上一页三约六度。初文又二。初对三人。次无生下明卷舒。初三人下通别可见。相生传传灭者。舒则传生卷则传灭。具如玄文以辨兴废。次约四谛。但以二乘对菩萨者。但是文略。亦应先明离合。次对三乘四教后明卷舒。三约六度中四。先明通小。次明通凡。三若尔下释疑。释中但云二乘不云凡夫者。二乘犹有分得故也。四阿毗昙下引小证通。宝云经三乘毗尼者。引事证通云云者应具明所以脱子果两缚者。叙初显后俱解脱云云者。应释三脱相对三念处。具如止观第十卷。乃显俱解脱人具足事定名深妙耳。诸根等者。文有二释。意者初释即相似位。次释云入佛境界者。即初住位。具如华严十种六根下文颂中。云分别真实法者。分别故始自色心终至种智皆不出实相。故云真实。八万四千劫下云云者。须得具明时节之意。诸佛奚尝不与定俱。但由物机在十六子结缘齐限故。尔许时具如次文所述者是。正法华云。入定经三十万劫。不知法护所以所译其数顿乖。逢值有三种者。前二可知。第三既云但论遇小中间之言。自望元初结小缘者耳。第三类人未曾闻大。便即流转。此人即以初闻小时为初结缘。复于中间唯习于小。今遇王子初且闻小。人见释迦一代教中一分声闻未发心者。便即判云。永灭无发。是则不知如来长远之化。次问答。答中约四悉说。文少不次。先对治。次为人。次乐欲。次第一义

　　问。此经何文赴其乐短

　　答。龙女是法师品中。虽无时节计应非远。小乘教中尚乃秖云六十百劫出界。但经八六四二虽大小有殊。犹在权教。故实教中六根五品一世可期。乃至金光明经一生十地。故南岳用普贤观意云。六根极迟不出三生。虽四悉赴机随好长短。论其自行终无端拱。准论即是众生意乐意趣意乐。正当四悉之初。仍少余三。若指他佛为平等者。终不及以四悉意也

　　问。法华实教秖应实说。何故劫数犹短说长

　　答。言权实者。论所行法时节。乃是诱进疲夫应知权教一向说长。如婆沙三秖及诸大乘经无量劫。此则定不可短。虽实教中有长有短。若依实道定短为正。如常不轻轻毁之众。秖经四千亿佛。皆悉得度。岂有必经多尘劫耶。虽然长短在机理岂尔耶。既长短约人。但不笃自勤。何须论他时长短耶。三乘通教有余国者。一家明义以土对教。具如止观及净名疏。并有用教横竖二对。横论土体与教相当。竖论约土用教多少。则二乘人于彼有余。已成通人故云通教有余国也。亦有于此已成通人。谓从鹿苑至方等部。重入通教成无生人。亦非更用此教断惑。教道者化道也。教为化道故云教道。众又清净至立也者。化道欲毕由众机熟。熟谓智断二德具足。故清净言表烦恼尽故云断德。正解属智智必照谛。故云了达。诸禅之言义通智断界内惑尽也。四不坏信者。俱舍二十五云。证净有四种。谓佛法僧戒。见三得法戒。见道兼佛僧。法谓三谛。全菩萨独觉道。信戒二为体。四皆唯无漏。论云经说有四证净。谓佛等四。四是所证见三谛时。得法界二。见道谛时兼得佛僧。广如论文。此全从小释也。此以鹿苑对涅槃时。次释中唯清净一句在小信解去。具腾渐中二味教也。前释应方便譬喻品意。次释应信解品意。若世无二乘等者。问意者准理世无一人合永入灭会必归大。何用施三。答意可见。世言入者。但自谓耳。经文既云无有二乘而得灭度。岂可必立定性者耶。若中间至第二譬也者。此两中间各有二意。若为菩提者。须已入不退位。或是初心不必尽退。若住声闻者。或是初小。或是中途二类。俱须设化城譬问此中等者。问化城品但云始终随逐。何故无信解中相失及譬品惊入等耶。若其无者彼无随逐。又亦应与中上永乖。何得以此而例于彼。答中意者用譬方法不同故也。文不合用非意阙也。故云而其意则通。所言通者相失相见。既是中根得悟已后领于今日未有大小化前名为背父。及明见父不识之咎。譬中云惊入者。我虽背父而父不舍。恒思我机机生之初。故有惊入之义。若论机应结缘已后。奚尝不随如今文耶。此中既云中间相遇。乃至今日相见得度。故知中间不无相失惊入。当知随逐由惊入。惊入故相见。相见由相失。各举一边大旨无别。次问者既云随逐。不云失等。今既得益那无不虚。答中意云开显已多取信为易故。不假用不虚譬也。又上为中下未悟。今此迹事已周。二十二番者。准下疏文。问五处开权何异。答中具列五文处所。故知此前但有四处。四处则有二十二番。五佛章为一处。长行偈颂各五即十番也。譬喻中开譬合譬。各有长行偈颂。故有四番。信解中领上开合。各有长行偈颂。又有四番。药草喻中亦有开合。各有长行偈颂。又有四番。三四并十即二十二略开。但是动执生疑。非正开显。颂中虽有略颂等文。但属释迦章中共为一意。法说虽有领解述成。非正开显。药草疏中虽云先智次教总为开合。若各立者则成多番。有何不可。是故且依疏文为定释五百由旬中先出他解。基师中先述。次破云今谓非别非通者。七地断习非正别义。八地断无明又非通义。正似别接通耳。论云。初地见道二地去入修道者。应知地前是伏别惑。登地是断同体见思。若不尔者。岂有大乘回向而齐小乘上忍。十住已断界内惑尽故。璎珞云。七心不退何处暖位名不退耶。十行遍入十方世界顶法仍退何能遍游忍无出观之文。安能法界回向。璎珞初地三观现前。如何初地始入见道。请将四十心位。一一以消凡文。伏断义殊功用天隔。论中破外破小。本令入正入大焉。存定性而令永灭。小乘自谓住果。大判终无不生。故知灭后彼土得闻不可复依不闻之论。论宗既无开权之说。永灭乃是蔽实之文。有定不定秖可用申斥夺之经。废偏废小权实之路永隔。具消此意诸教自显。有家云流来等者。依摄大乘师立七种生死。仍少有后无后。复合反出流来故但云四。具如止观第七及记。彼文破云割二死于荒外等。今文乃成割于四种。故须更问等。是以生死为譬。何故合反出流来。又无余二中间即是方便生死。有人难者难向摄师。夫因果相当准教。以立因果之称。具如胜鬘。彼以五因对于二果。四住即是分段之因。无明即是变易因也。汝于分段果上既更立流来。于变易果中更开中间。亦应四住无明各更别立。具如止观中破。次引大论二文者。证生死但二言肉身者。四住未尽通名肉身。言法身者且通界外两土。俱称变易及法性身者是也。此证二死非论常身。此大论正文当代大乘师。岂过于龙树。云阿罗汉须舍分段方入变易。有人云下。此师所计似通教义。故云二国中间难过。以六地与二乘齐。至此多堕二乘地。故难者下他人难向所立义也。汝以四百喻于七地。故须六地对于三百。三百又以二乘功齐。既与二乘共行三百。至此去住不同。何名共行。故下难云不应得齐。言六十劫等者。声闻极久六十劫。支佛极久百劫。二乘于佛道纡回者。明二乘人与行菩萨道别。且取证故。今谓下破云非通非别者破其难者。二十二大僧祇故非通。六地齐二乘故非别。二十二僧祇请检大论。此亦似别接通义也。有人言下别义不成。不应七住已上为五百。如大经八万劫到等者。具如止观第七记具引大经三文。此师意以发菩提心处是七住已上言如三根等者。此师意以三周得记为三根人。以同至大经发菩提心处。言五种人者。指前大经四果支佛。此五种人发心同三周人度于五百。此取下破前所引。明八万与三周不同。当知此师全迷次位。亦全不识八万之言。亦不解二乘得记之位。亦不了于界内外教。若挫若引其意各别。故须善识。难云去今文难意。经云。为二乘人立于化城。故云二地岂是度三乘。而云菩萨至六地时等耶。三乘之人不尽住城。纵入城已亦不皆至八六四二发心方出。次若五人去纵难。纵有此义。如涅槃中二乘人必至界外方度五百者。义不尽然。故云大经一意耳。言一意者。经存教道被钝根者。岂可悉然耶。又经虽三文但是一义。故云一意。然大经意令其弊远逼令现发。岂可一向待界外耶。此中下今家略解。此化城意元为此世先权后实之人。若五人下明此五人。若于界外经于长时。皆自能进非此中意。若法华前密进之人。为自进者亦非此中意。准今经意待废方进。故不闻妙经。自度自进者。亦失化城意。即是失今经意也。今经意者出在外界。亦须闻经。况此界耶。有人云。三界为三等者。具如止观中破。破其二乘不待开权。而自显实。名为辄行四百五百。凡夫等者。今家杂列过二障灭二见。离水火免二狱。越二边超自他。并至五百。大品下此立通义。令知非实既是通义。故合二乘共为一百。论文以二乘为四百故。若至法华更须开之以为五百。五百须过。具如正解中说。次引大品辨非故来。彼大品中明通菩萨过二乘地。既未彰言此城是化。故知彼部兼权显实。若云化城即须引进。若引进者须记二乘。既未记二乘。是故彼部城仍是实。既未论下今文设征。既未云城是化。即未开权。若未开权应亦无实。何故般若已明实慧。实慧即是实所故也。答意者。显实语通开权局此十义。别中行因六百劫者。恐文误。应云六十劫百劫。声闻六十支佛百劫。余者可见。火宅三车今为二百者。今文假立难也。何故譬品三车须废化城。但云二百须进意。以二百但是二乘。三根下答。先答三车者。三乘根性俱为火烧。俱求出宅以喻三车。次佛道下答二百。言佛道者指圆果也。故藏通二乘去佛果远。是故须过二乘二百方至佛果。言佛乘非障者。藏通菩萨亦名佛乘。尔前皆进故云非障。又三藏菩萨若据断惑劣于二乘。三百须离岂二百耶。但此菩萨已发大心。虽未断惑且名佛乘。人见佛乘便为一概。若尔。牟尼说法蕴应已摄九会。五百阿罗汉应是四菩萨。世品应说莲华藏海。贤圣品应说四十二位。定品应是楞严三昧。智品应是诸陀罗尼。若法若众既其不同。化主化事安能不别。如是别相无量无边不可具举。菩萨求此乘故。亦且名为摩诃萨耳。何故下更难。何故界内凡夫开为三百。界外圣人但为三百。此问意者离分段界内应短。迷佛道界外应长。如何却短。此引下答可见。若尔下…

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