《法華文句記》二十一 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁近令遠體性俱存。此于權中取意實釋。即是今經權實正意。又戒善下重釋者。單從藥邊釋。七方便名爲識藥。深心所行名爲知病。能知即是識藥故也。言二種者。所執兼細惑。依正唯粗惑故。障人天者。且從近說。著所執者以四倒等。各對諸乘。然粗惑亦非全不障乘。但不執理障乘義弱。著所執者。非無十惡失人天乘。隨其淺深皆名計故。故以計等隨義對之。一智遍照等者應非但照一切而已。須于一藥一病見一切藥一切病。下文既雲一切法者。即是十界。故一藥一病皆具十界。知諸法盡名知病者。寄藥顯病。知一切深心等者。若無識藥不知深心。寄病顯藥。若幹者。若如也。如彼法體法體本空。故若幹無若幹。又如下舉心法塵。譬差無差。初二句明法相。約心所緣法塵以辨。次心有下辨別。次心不下辨即。次無數下辨即相。權實下合譬。真法本無。由心有數名法爲數。全心是法全法是心。不能具合但令述之。故注雲雲。譬如下第二譬說。文爲二。初譬後複宗稱歎者。准前初開雲。初述開顯。次結歎。于初文中自分爲叁。謂法譬合。今至譬中又雲先譬次複宗者。以由汝等迦葉以下文具二義。亦名結前開顯。即如前所開。亦名複宗稱歎。如後所開。言複宗者。此中大意本述迦葉于中廣歎如來二智。似如唯歎如來不關述成。故後文雲。汝等迦葉甚爲希有。此則更複前宗以述迦葉。此中以述迦葉爲宗。故雲複宗。以歎如來是歎迦葉。故雲稱歎。叁草二木下述譬釋差無差。次若觀下辨譬差無差所以。若觀草木之末派。則有差別。內合方便下合權智。實智下合實智。差別下雲雲者。皆應細說。以差無差用對一實。及以七五。植種由如來智地。物情自謂之差別。敷榮由如來法雨。法不由情而能差。衆生所受亦是智地。地亦是法但植種時。智地義兼衆生心地。故初心名地。釋差別譬者

　　問。土地與下一地何別。而此中譬差下譬無差

　　答。用譬各別。下譬實理今譬報陰。故不同也。此中先破舊者。習因報果二義不同。故知古人不應以山川等而譬習因。習因必須增長故也。故此下文叁草二木各有增長。即習因也。今文正釋但以山川等。用譬衆生五陰二種世間假實不同。故今引下二文。俱證人天等報果義也。又更下別譬者。前通爲五乘五陰作譬。今各譬五乘五陰。如山雖高峻亦有洿隆等五相者。洿字（烏花切）若依今義應作窊字。凹也亦應作窪深也。隆高也。謂山川溪谷土地一一相中複有五相。如地雖平亦有高下似山等也。川者穿也。水大能穿通者曰川。潘嶽關中記曰。水有八川。謂泾渭灞浐澧滈澇潏（音決）滈（音浩）當知通水之處俱名川也。溪者窮渎。源出于山故雲窮也。谷者水注于溪。又泉之通川者曰谷。何妨此等皆有五相。故以譬于五乘五陰。山川依世界下雲雲者。細合陰入習因法性叁法。展轉相依之相。應雲習因開爲緣了。與彼陰入不即不離。陰習與正法性不即不離。六文宛然者。責于古人不立第六爲習因增長義也。所言六者。一土地。二草木。乃至六增長。故知初義但當山川。未關種子增長二義也。又次等如此至前後耶者。古師以今家第六安置第一。是故責雲抄著前後。又以最後土地及最初叁千爲總。而以溪谷等爲別間之。故雲間糅經文。治病力用勝者。若分藥草二字。則以小草偏受草名。余通名藥。即指無漏。且從所述二乘人說。是中草故。故稱下草治病力弱。上草同凡治病亦劣。從發大心故亦名藥。二木複從覆陰爲功。故知通題別在中草。通論皆藥。但略木字耳。具如品初分別可見。質幹法體也。覆蔭慈悲也。器用利物也。喻二菩薩者。通別菩薩望兩教二乘及叁藏菩薩。且雲大耳。然通菩薩若望叁藏。弘誓之境雖無優劣。以通菩薩。一者衍門通圓二通于別。故雲廣也。七善秖是七方便耳。若從修習。當體爲名。方便進趣功能立稱。密雲即叁密者。凡雲叁密必約應化。自受用報平等法身。何所論密。覆蔭譬佛慈悲等者。蔭廣則質大。蔭狹則質微。質微則利近質大則利遠。遠密近疎赴物各異隨其用智化境不同。不雨下雲雲者。因將雲等以譬叁密。便引雲色不同。電師名異有雷之由雨緣不等。今以雲譬應身。雷譬名稱。雷譬放光雨譬說法。長行無雷電。頌中具有。電必有雷雷必有雲。雲必霔雨。今不取無電無雷之雨無雨之雲爲譬。須以此意合身雲等。應色非一。且泛舉五以應五乘。佛爲教主譬如電師。衆生機緣亦如電師。感應相扣猶電師鬥。隨機有感應之以光。又四大鬥亦譬機應。言五事無雨者。總以無五乘機用釋有機。以無機故法雨不降。凡引事譬皆有近遠。此中不須用華嚴中六天四域。秖借阿含意爲譬耳。又雜含雲。風雲天作是念。我今欲以神力遊戲。作是念時風雲即起。電天雷天晴寒熱天亦複如是

　　問。此六譬者本譬差別。何以密雲一雨爲無差別譬

　　答。下文雲雨秖是此中雲雨譬耳。但今從所雨得差別名

　　若爾。與草木何別

　　答。草木唯從草木立名。雲雨乃從所顯爲能。是故不同。八音四辨如法界次第。應分教別今從極說。普洽等者。雖說五乘本被一實。豈受潤時離實地耶。信戒等者。五乘皆藉此之四法。唯有人乘阙于定慧。以心所當之。明其草木隨分至兩因者。習因增長以成報因。故習因增長即報因增長。具如止觀第八記。略述諸論習報因等。但彼明發相此辨修習。彼六蔽度此七方便。以此爲異耳。華果敷實至二果者。華如習果果如報果。此隔字爲對。應言華敷果實亦有華而未敷果而未實。亦可譬二因也。今取已敷已實者也。故至果時依正明了。道前心地至智地者。此道前後之名名有通別。道後定在果後道前通至凡夫。故方便品中亦以等覺已前爲道前。此中須以博地凡夫無戒善者爲道前。以五乘爲道中。所以道前道後真如之理等皆是地。地體無別。然皆能生。故知衆生道前心地。奚嘗不有能生性耶。而不能生不能成者。必假道後極果智地。令生令成。發心已後究竟已前皆假智地而成熟之。開發道中者。且以初望後五乘居中。非謂五乘即有真如。五種善根即五乘也。並約如來化意邊說。故雲終是一音。言終是者。終無定五故雲也。被物雖五化意唯一。從權宜邊須名四味。合譬次第者。此中但明合中相生。准理亦應明譬相生。譬相生者。由有五陰衆生。故有五乘草木。有五乘種子。故密雲應世。應必說法說必有潤。潤必增長。雲雲者。應以差別對潤同說差無差等。章門者。十號如止觀第二記略釋。四弘者。肇雲。發僧那于始心。終大悲以赴難。本業璎珞具對四谛。然彼屬別。今須在圓。知道等叁不護者。常與智俱。六種法門始自十號終至叁業。諸教所明一切果地神用法門。此六攝足故略舉之。況此六門一一互攝。此六次第者。由具十號故有四弘。故雲未度令度等。雖用四弘。若無叁達照機不遍。叁智具足方乃名達智必有眼。叁法既以定慧爲因。而獲眼智兩果。故有智必有眼。如此五料無不叁業隨智慧行。故略舉六科以示能應。佛自稱此以顯能注。即是十法界至差別者。雖通十界四趣無增長義也。于時者。觀機時也。言若論者。且置華嚴故。利鈍之言通叁四味十界故也。通別圓雲雲者。應須此叁疊明利鈍。然初句雲聲聞觀生滅菩薩觀不生滅。已是通。竟下又具列通等叁者。但重舉對別圓耳。即以聲聞遍收藏教。爲進下雲雲者。須約叁教菩薩求佛者傅明進怠。隨其至無增減之失者。稱五乘機故無增減如人機授以十善爲增。天機授以五戒爲減。如是乃至菩薩展轉相望亦然。報因至習果者。前文但雲華果敷實以譬二果。今合中乃以華合報果果合習果。若不依此合即准前文。或別有意。如說般若方等明地獄衆者。大品中如來放光照諸地獄。具如釋簽所引。說方等經亦如釋簽。此中引叁惡者。經中但雲善處今取惡道者。一者爲欲攝十界故。二者叁惡有七善機。今雲亦者取意釋耳。生身菩薩且指地前。然准權教地前不可一生。故須依實教以說。後生淨滿界者。舍那彼音。此指實報土爲淨滿界也。菩薩乘出內無利智者。且指叁藏菩薩。問下現文都有八重問答。意欲如問而不別雲。但注雲雲者。約義仍有八中初者但應以出世方乃名乘。何故須列人天乘耶。故廣列諸意以辨隨宜逗物之相。又人天等者。准此亦應雲菩薩亦斷亦不斷。但是文略。次雲二乘亦斷亦不斷者。二乘雖斷斷仍未盡。故雲亦斷亦不斷。余悉可見。以此爲例取諸經意自在作問。乃至具曆四教七方便爲問。此並一家依義假說問答耳。次大論去更引文設問。出離合之式通前諸意。大論即于五乘爲五善根。故得對于藏等爲問。人天下答。于五乘中合二乘開佛菩薩爲二也。此以五善望五乘說。四藏合凡開聖者。將四藏以望五乘。是故四藏合人天在二乘中開二乘爲兩。佛菩薩爲兩。若以五乘望四藏。即是俱開人天二乘各二。仍合佛菩薩爲一。既雲爲緣不同所以亦得爲叁乘。但是凡聖俱合耳。但以名狹攝法不周明類不顯。故不得但以二乘爲攝。若直論乘何法不得。具准上意思之可知。雨于一切帖合六章門者。六章正出注雨相故。一相者至一地也者。真如秖是一實相耳。七相秖是七方便。以實相對七相是故雲相。即行相也。七教秖是七方便教。以教對教是故雲教。所謂下雙釋者。初雙標理教也。次衆生下先釋性對理德之相。初總舉。解脫下列結。此性叁德雖有叁相秖是一相。如來下釋一味由佛說故。此性可修。性本無名具足諸名。故無說而說。說即成教依教修習。方名修叁。比讀此教者不知修性。如何消釋此中疏文。敬請讀者行者思之照之。此叁相下重指性叁以爲修境。緣生下重舉修相。故名爲行。行即因也。終則下舉果地叁。叁智滿故從智爲名。即是智叁行叁性叁。開合多少准望可知。有時下舉分文不同。解脫下廣釋相味。先相次味。初釋相中性德秖是本有叁道。解脫相者。即于業道。是解脫德。離相者。即于煩惱是般若德。寂滅相者。即于苦道是法身德。無生死等。寄修以釋。唯有下結故雲實相。一相下轉釋一相。即無住本立一切法。理則性德緣了。事則修得叁因。迷則叁道流轉。悟則果中勝用。如是四重並由迷…

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