《法華文句記》二十四

　　唐天臺沙門湛然述

　　釋法師品

　　釋此品者爲二。先總釋。次別釋。初文二。先釋五法師。次減數釋。初又二。初出經論以辨離合有無。次判通別以結品名。初中二。初依今經判五。次大論下出異釋名。對今以辨離合有無。乃至如下減數以釋。故若多若小俱名法師。初五法師者。未有一文著一二等言。古今共立稱爲五種法師故。經論所立多少不同。所以此品但通名法師。天王般若雲。受持此經有十種法。一書寫。二供養。叁流傳。四谛聽。五自讀。六憶持。七廣說。八誦。九思惟。十修行。十中第一是今文第五。第四第六是今文第一。第五是第二第八是第叁。第七是第四。流傳攝在廣說文中。余叁並攝在憶持文中。彼經憶秖是受。大論中分受持爲二。則應不得單雲憶持。此別論下判通別以結品名。于中先分自他以別師位。言大經分九品等者。元是別義。且借以證五種法師。九品秖是熙連並八恒。第四恒廣說。于十六分中解一分義。雲前四無解者。叁恒並熙連。五恒八分。六恒十二分。七恒十四分。八恒具足盡解其義。故須應從能解一分義去。能爲他說即是師位。次通論下舍別從通。自他俱得受此品名。從通義邊無有一句不任爲師。次減數釋又四。謂四叁二一。並是展轉束多入少。無非法師。雲如後者。具如安樂行品初釋四行是也。四既指彼。此應用四以結品名。文無者略。已有前後中例可知。若欲知者。秖是先判通別。次從通四以結品名。束四爲叁。又爲叁意。初叁業。次叁門。叁叁法。一一皆先釋。次判通別以結品名。次束叁爲二。謂自行化他。雲不複記者。准前可解。亦是先釋。次判通別。以結品名。以此自他既遍前叁。故知自他亦有通別。別論各別通論互通。自他皆互堪任故也。今通從化他。故名法師品。次束二爲一者。謂如來行具一切行者。此依大經聖行品文。複有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。涅槃秖是叁德秘藏。故今卻以室衣座叁。以釋叁德。叁德秖是一大涅槃。此大涅槃遍一切處。遍一切法總名爲一。先釋。次指廣。初釋中爲二。初通次別。通者。一行通具室等叁法。別對爲二。先對。次料簡。初文爲九。于中並以叁法對諸法故。初對善惡及蕩相也。次又慈忍下福慧。智慧是目等者。亦應雲目足備者。必有所依。所依具二故也。叁又慈悲下對斥偏邪。亦先釋。次引淨名證。勝于偏邪勇修于圓。四又慈悲下破四魔。亦先釋。釋中並須約于界外圓釋。次引證空也。雲雲者。釋出其意。五又慈悲下明具二嚴。仍爲二釋秖是翻倒前釋。准後望前前應雲慈忍也。六慈忍故下約譬破立等。具二例前。七又慈悲故何所下約體用。用即離過。八出叁谛下約名。不同次第叁谛。慈室包含忍衣叁昧。九經言下引經。無相是座。次指廣雲不可盡。雲雲者。具如玄文明圓五行攝一切行。亦如止觀十乘十境橫豎遍收。及破遍中橫豎法門。乃至四種叁昧收一切行。一切行秖是一行故爲九文釋之。次問下料簡。初問者。准初釋品應雲五種。准後減數應雲一法。何故但以衣座室叁而對諸法。答者。准事顯理須具叁法。況依當文應具叁法。乃爲衆說。故具事理二叁。方可說法。故先事解。次事理合。叁單約理。事解如文。合釋中言叁門者。初二屬事。後一屬理。事理並是所迷之境。初約苦果者。故用慈悲門苦須拔故。次約結業者。故用忍門依理離故。叁約谛境故用空門善住空故。第叁單約理者。理即谛理故約叁谛。即向第叁具叁谛故。言雲雲者。應以多種叁法對釋此叁。令成圓融通暢自在。乃識此文攝教遍相。故下總約教雲。凡多種釋品者皆約圓教。次法者下別釋。法師二字通貫上來一切諸釋。以上諸法是師法故。故今釋名亦約二種乃至五種。若自等因緣釋者。初自他不同即世界。即自軌訓人也。自行成就即生善化他除惡即對治。自他俱得名法師者。第一義也。凡多種下約教如向多種不可余釋洽潤也。外凡去今文正釋

　　若爾與舊何別

　　答。今明爲自他故。異聲聞故。自行無有憂擯辱故。利他無鄙力劣弱故唯有退沒一分似舊。故雲未必。言外凡至不慮危苦者。外凡五品欣弘通之福。聲聞一向絕利物心。聞諸大士被衆擯棄。自顧觀力未深。若不依之。內汙淨觀外招譏議。失利人之道。故佛爲說四安樂行。令無是患。遠彼十惱故雲不慮。且證且助者。寶塔證經故來。分身助開故集。由證由助因慕流通。又示通經方軌者。著衣等叁具如後說。因告等者。本托藥王因茲告余。此流通。初先告八萬大士者。大論雲。法華是秘密付諸菩薩。如今下文召于下方。尚待本眷驗余未堪。總別記者。總與七百。別與劫國等。絓　乎卦切挫也

　　預也。乃至一念等者。明乘此念必得菩提。遠因不亡藉茲而發。不同余善是故簡之。究而論之。必須盡行諸佛道法。二乘記已尚經劫數。然曉其經旨與具足何殊。但自行化他令始未耳。聞一句一偈者。通論但雲聞極少法。舉經功深。部內隨取一句一偈。別論但今義合權實本迹十妙四一之流。功福皆爾。然義通大小。故下引增一集雲。如四谛之流。及下引四安樂行等。今亦准之。言皆與授記者。必由此經成菩提故。雖無劫國當得理同。此中容用別時意趣。是故應須以聞約行廣明供養。宣通益他內觀具足。具如止觀。豈可端拱唯仰初心。中上亦然者。若不爾者。豈可上周唯在一人。中周四人得記者耶。說寄在此事乃通彼。故雲亦然。見實叁昧經等者。第四雲。先記八部。次第五卷空天品空行諸天見諸八部供養得記。即便供養悉皆得記。同名火持。次叁十叁天授記品中。有八億忉利諸天。見前諸天供養獲記。亦皆化爲諸供養具。同時得記名因陀羅幢。說如幻法。次夜摩天品。有四億夜摩。亦見諸天供養獲記。亦以化事及以說偈。供養佛已同時得記。同名淨智。言拘翼者。彼經無恐誤。觀心者。以一實觀貫其所誦。故名爲一。無一句偈不入實者。雲雲者。應明一觀之相。乃至大師誦經觀法。還約誦持以成觀相細思。勸發四意者。一諸佛護念。二植衆德本。叁入正定聚。四發救一切衆生之心。下文亦以四法對開示悟入。雖是迹要。若顯本已即成本要。具如下辨。喜心有二者。橫豎二釋。又二。先正釋。次融通。初自二。初豎論隨喜爲叁。初即權而實。次即于下雙非。雙非雖不異于向實。更能解實即雙非故。初于一念者。非唯經于一念時須。指一心法名爲一念。信佛知見者。于初心中深信妙理。此理是已佛知見境。境非權實故曰雙非。以理望聞。聞淺理深。故名爲豎。此即初隨喜位相也。叁又能下于向雙非複更雙照。事理圓融即名秘藏。具煩惱下雖未入品。亦可通證。具煩惱性能知故也。煩惱望藏。藏深惑淺故亦名豎。次又若聞下橫論隨喜者。還秖指向不二權實。故雲若聞等。四法橫論以釋隨喜。謂一心。二法。叁說。四人。初言心者。即以一心望于余心。名之爲橫。此中一心無複余心。故下文雲。即橫而豎。及一切法者。以一切心望一切法。亦名爲橫。一心一法皆橫緣故。法純是心。心純是法。故下結雲。橫即是豎。此中自雲皆是佛法。佛法理合橫豎不二。若欲下次約說者。能廣分別一一心法。月四月至歲者。雖引意根之文。非即六根淨位。今且約觀。雖未下約人可見。引大經者。此初一念正當少聞多解。亦名少解多聞。故且舉之。以斥多聞不知義者。後當更說者。在第六經。初雲上下品師者。但約凡位以判。十種供養者。一華二香。叁璎珞。四末香。五塗香。六燒香。七旛蓋。八衣服。九妓樂。十合掌。音樂如前料簡。次藥王至是人自舍清淨者。悲願牽故。仍是業生未有通應。願兼于業。具如玄文眷屬中說。如釋論有慧無聞等者。此偈及四法師偈。具如止觀第一記。故知亦許爲弘法故。于內教中廣習異義。以助正教。世有習俗典而雲助正。反淪至理。當知是人等者。如王使傳命。若赴主心故得名使。得所遣名。初經是下釋如來能遣。能遣是教。次今日下釋所遣。所遣是人。行如來事下釋所遣事。先約自行釋事。佛無他事唯專照理。次今日下我今唯行如來之事。真如是理照即名事。一如智下約化他釋。如來利物由境智合。還說此理以爲化事。故知大悲還依如理照如說如。名如來事。今日下依此利他名行佛事。佛則平等惡不幹逼等者

　　若爾供佛無福何須供佛。毀佛無罪何須製罪

　　答。實。是但爲成校量故。向雲不論福田濃瘠。若從田論凡瘠聖濃。故應毀供重于凡也。譬如至俱薄者。亦約初心易成壞說。若約田說義例可知。如八福田看病第一。人多厭故看者福增。此乃約心難易故也。若約田就事。豈一病人比于大聖及妙法耶。如濟匹夫與獻主天隔。匹夫恩不自蔽。主澤沾及萬民。四悉適宜不可一准。然約此經功高理絕。得作此說。余經不然。爲如來肩等者。佛得權實及非權實。我亦得之乃稱佛得。是則義當在佛肩背。亦是用佛權實等法。名在肩背。亦是衆生常在肩背。日用不知。余經不然故須說之。若不爾者。豈持經者盡爲如來肩背荷擔。是故此文須廢事釋。若迷今文權實施開。縱作權實之名消之。亦未會此妙旨。經雲應持天寶等者。先舉人中上供。次以天寶況之。尚以天寶奉獻。故雲應持。況人中上供。有人雲。西方舉勝皆雲天也。若爾前雲人中上供即是天供。何重言之。第二長行初歎所持法等者。前約能持即舉利他信毀以取人。此明所持則舉人處因果以歎法。于中先列五章。次明生起。故知人法處叁。互相光顯方成因感果。有師下述他解。經歎法華至阙一節者破也。但立過未以爲所校。即以法華爲現爲能。此師阙于所校中。今故雲一節。雲雲者。依下今文釋出現節也。今初等者。此正釋中。先列叁時在法華外。次大品下明叁時不及法華。故以法華人法永異衆經。若不爾者。破欲貶挫法華之妙。毀在其中何成弘贊。嘉祥猶然。況複余者。大品等帶具如玄文節節明五味者是也。若不爾者。安知從昔未曾顯說。秘密之藏不妄與人。多怨嫉等。當鋒者。法華在前如大陣難破。涅槃在後如余黨不難。初當先鋒斯爲不易。此經具說至亦即是秘密藏者。初是開權。亦即是下顯實。權即是實故…

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