《法華文句記》二十四 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁雲亦即。如來至怨嫉者。思宿惡爲怨。忌現善曰嫉。故障未除者爲怨。不喜聞者名嫉。今通論者。迹門以二乘鈍根菩薩爲怨嫉。五千起去未足可嫌。本門以菩薩中樂近成者。而爲怨嫉。阖衆不識何得爲怪。今仍在迹意則可見。理在難化者。明此理者意在令知衆生難化。四信等叁力者。文中二釋共顯一意。初對叁德。次對叁法。故四信爲行始。四弘爲能導。大智爲能開。故此四信須約圓乘。謂一體叁寶一念十戒。方爲圓門四弘之首。故次文雲。信則信理。理即法身。若有法身。即有理性一體叁寶。志願是立行者。四弘大誓立一切行。法身約所信。諸行約所引。衆善之根即般若是。故所信中具足四法。既對叁德從勝立名。若不爾者。安爲此界他方佛之所念。初心棲此等者。此用所表如前荷負。若不爾者。色身共宿乃至摩不淨頭。于理何益。生處得道轉法輪入涅槃等處。具如止觀第七化身八相。此四相處尚應起塔。況複五師及此經所在。即是法身四處皆應起塔。況經著塔中。則爲已有法身全身舍利。故引論證生法二身各有全碎。雲雲者。令釋出四相。生身全碎如釋迦多寶。法身二者。諸方便教法身碎也。法華一實法身全也。四教五時委簡可見。故知諸經全碎相半。唯此法華法身全身更無余法。皆入實故。注家雲。向以人爲魚兔。故與丈六齊功。今以詞爲筌罤故與舍利等妙。若其不簡詞之粗妙。還與色身齊功。此經何殊阿含婆沙。故知注家不曉持者與法佛共宿。不知所持與法身界齊。故十七名中名堅固舍利。碎身身界不受堅固之名。巧度者。如止觀第六記釋巧拙二度。彼大論文通以衍門爲巧。今別以一實爲巧。則有二種者。先列二文。今言下簡取初意。又望下釋近當體。前約偏爲遠。以圓爲近。次今以下消文正意。以一如實智爲因。趣于近遠二菩提果。故因明近果。道前真如至爲了因者。此以修得對彼正因。正中緣了同成正因。修中正因同成緣了。約真之緣了亦曰即真之緣了並可雲真如緣了。全性爲修即此義也。唯有此法世法不染。魔不能壞二乘不能滅。皆即是故。此乃以博地爲道前。發心已後爲道中。于道中位分之爲二。初住已前爲緣。登住已去爲了。一位分二故名爲亦。妙覺證後名爲道後。與前小異對文別故。譬中必須教觀二重。方盡其理。教觀相循共顯其妙。教觀若偏二俱無力。初約觀中初總明觀。言雖通諸意且在圓。依通觀下曆教明觀。祈體理同故略叁藏。法華論等者。水如佛性。取之不同故雲次第。即諸教觀相淺深不同。須了其旨故雲當知。約教中二。亦先總明叁藏教門下。別約四味。今論漸初故初出叁藏。華嚴後明前約觀中。已寄四教。故今更約味以顯部妙。若止觀中複約四教。理亦如然。玄文一切皆先四教。次引華嚴者證獲水同也。次有人。去五家四解。叁家並約五時以釋。然取時不盡及不次第。于漸教中初家棄初及叁。次家棄初二及第四。第叁家雖以大品在淨名後。亦棄前教並違五時。生公與注者。全于法華中判。亦未全當。尚爲他破故雲去佛遠近等也。乃以前叁師同用五時爲一解。生注二家同于法華爲一解。今師許此破意是故錄之。此師意欲判前五師四解。即前叁後二兩例破之。故前叁以諸經去佛遠。于法華後皆以佛果而爲清水。故知叁師去佛遠也。一解近者。後二師約法華論遠近。始自幹土終訖清水。並在法華。若元依實教道理然也。若以實對權理不全爾。尋經下今師和會。以前叁師指于前教無清水故。又用五時皆有小失。其後二解但于法華中以論近遠。失于開權。法華已前是所開故。今師二義約教約味。約教即對前漸教中叁教爲粗。故須更唯約法華中圓以釋。約味則對前四味中未轉者爲粗。至第五味教雖已轉。或行未入。故須于第五味作遠近釋。是故二釋阙一不可。問余經等者。他問前二釋中初釋也。因向他人判前叁師釋則諸教去佛遠。准答文中具答遠近。亦應具問遠近二意。約純菩薩及二乘人。准化元意。本求佛果于昔未開。權機未轉故雲未決。次問般若何故遠者。古來亦許般若能生阿耨菩提。何故亦與諸經同遠。答意者。大旨同前。然分二義。先約共菩薩同于二乘。未開權邊名去佛遠。次夫般若去。重順問答。般若非去佛遠能生法佛。何遠之有。以具權實二慧故也。故舉譬雲。如病人等。病人者。共般若中新發心菩薩也。兩健者二慧也。由此二慧令至菩提。故雲遍能遠去。言最勝者。意在不共同于法華。故且雲勝。故雲法華開權不異般若顯實。故開權與顯實左右異名。法華還開般若中權。入般若實也。故言不異及以異名。所以通論。則不共般若與法華種智何殊。據帶不帶開未開別。不無同異。諸師全順今義。故但直錄而無所破。菩薩下合譬。文既約法華爲言。故可依前以爲二釋。釋開方便門中。所以先廣引料簡者。此迹門之大旨。此旨若傾將何流通。于中先出光宅。次私破雲是破非開者。由光宅雲廢除昔教。不雲即是。故開義不成。又由光宅語昔別指鹿苑。故知消釋言不容易。由除之一字便爲臧否。嘉祥亦雲。開二種之方便示二種之真實。昔不雲二是方便。故門閉。今雲二種是方便。故方便門開。今開義善成。二乃違教。經雲佛以方便力示以叁乘教。何嘗但二。今文尚五七皆開。何但叁耶。然此乃是未改時文。乃令後德混用。河西雲。直名叁爲方便者。意雲。昔謂爲實無入實之期。故其門尚閉。今稱爲方便有進實之望。故其門名開。還引方便品初雲佛以方便力示以叁乘教。故章安許之。故古人立義采用實難。有人下言十二八萬者。秖是十二部八萬藏耳。私謂至非開義者。印禀龍龍從遠。印既用教身兩種方便。故知破其竊龍印之義。及將破義以解開門。何能異于光宅義耶。故略破之。雖用教身且免會二。問方便當體等者。私假設斯問欲出後答。私答中初正出二門。次此二下釋二門中各有開閉。初雲當體者。未有所通約體外說。且以當教可入稱門。若雲爲實相門者。約能通至實相以說引算砂觀海者。算砂如釋簽第四。觀海者。即新經六十七雲。有城名樓閣。中有船師名婆陀羅。集諸商人。爲說一切海法門。此二門各有開閉者。能通當體法體不別。從今昔說。故昔閉今開。實相亦爾。于中先明當體。次明能通。二義各對真實以說。以實相亦有當體能通二義故也。初當體中雖亦名門。于實猶閉故須明開。然但說叁爲方便。即須說一爲真實相對論之故耳。二者下次釋能通。即爲實作門。准佛本意俱是能通。據物機緣所解有二。諸鈍菩薩亦有能知叁教能通。但法華前機未會。是故在昔俱閉于今並開。故亦與實對辨。豈能通方便開。實相猶閉方便仍閉真實得開。此釋同河西實相亦二者。向但直對方便故今委論。同于方便故雲亦也。虛通者釋實當體爲門。無礙名虛無壅曰通。故得全體成能通門。含受一切無所隔礙。得名爲門。遍一切處無非門故。是則約實無通而通。故雲不二及以法界。法界即門名法界門。不同算砂當體門也。二能通方便作門者。使方便至實故名能通。若非實相之力方便無由得開。故知秖一實理從二得名。由虛通故令他所歸。如赦體遍原罪無不釋。劉虬意者。初句正明真實爲方便作門。次句明叁方便爲真實作門。言非叁去明二門互開。故劉虬非不與私釋稱會。但語略意沈經旨難顯。有人雲。他人立叁章門。互爲方便互得爲門。若望注家其詞甚繁其理混亂。雖然多言少實不如守一。于中先列。次如以下釋。此是釋方便品中。附五時家叁轉意也。但加更互爲門爲異。唯釋初章余二但列。初章意者權爲情壅。今既開權故雲通也。實本無叁爲物故叁。故雲起也。乃至下余二例者。于中先例。次但不得下說文意通塞。若欲敘出第二例者。如以叁一爲非叁非一之門。由達叁一通至雙非。即以叁一爲雙非門。由雙非故起于叁一。故非叁非一爲叁一門。第叁准例亦應可見。次通塞者。若能通能起可互論門。但不得以一爲權以叁爲實。用勝鬘文非今意也。下二章亦然。但得更互爲門。次私破中但破初章。余二亦例于初章中但破叁爲一門。未破一爲叁門。初文兩重。初破門義。次以非因破。初門義者。初句定中。但定叁通一句。破其門義。但以不通遮之任自非門。亦應更雲。若其通者昔何不通。使至今耶。昔不通者于昔非門。若開下至今即開。開已非叁何得以叁爲一作門。顯他不知體內體外。是故須破。准佛本意元爲通一。故未開時本來是門。彼未雲開而言是門。是故須破。故知叁爲一門尚自不可。一爲叁門何俟別破

　　若爾經何故雲開方便門

　　答。若從今意門雖未開。有可開義亦得名門。如本是門閉時豈非。但名閉門開已無叁。何妨從昔以叁爲門。又叁非佛因者。破意同前。若未開者別尚非因。若其開已散心尚是。次例破余二。准初應知。雲雲者。若委破初章次半謂實爲權門及下二章。煩碎義薄不能具述。他既破己依今乃可更立二句。破他既壞立義自成。具如前釋。問方便等者。今設此問爲欲開其四句義端。故今師前文自有二句。爲更得作余二句不。此有下答。具有四句。後之二句理無別趣。但寄名義申釋句相。于中先指前二。次列後二句。叁如名下次引例釋。先列名義。由方便下即以例釋。義是名下之旨。故得更互爲門。于中先釋方便。次實相下但以例釋。先例次中論序下引證。實名實義更互爲門。實者義也。中者名也。故寄中名以顯中義即是名爲義門。文但舉一邊。亦應更雲亦由實義能應中名。以名非實不立故舉實以引之。問得以叁顯叁等者。方便真實秖是叁一。方便真實既爲四句。叁一亦例有後兩耶。此亦下答。雲二如前者。叁爲一門如以叁顯一。一爲叁門如以一顯叁。以叁顯叁去釋後二句。前之二句既以叁一。望于權實名義相顯。若後二句前雖名義相對義立。今不得用名義以釋。但以法體相對釋之。于中爲叁。先對釋。次叁一既不下正判結。叁以因緣下修性相顯。初又二。標釋。初文但標一句略不標以一顯一句。言昔下釋中具含二句又二。先示非。次破此下正釋。先示非者寄開顯說。破今昔異。于中初舉非相。此尚不得叁一互通。況能以叁通叁以一顯一。故一下結非。言一非叁一等者。以其叁一既不相即。若不開者相顯不成。故一非叁家之一。叁非一家之叁。次破此下依今經正釋。先引于一佛乘分別說叁。證即一之叁。次引汝等所行是菩薩道證即叁之一。即爲一施叁之一叁。乃是開叁顯一之叁一。前句騰昔故雲分別說叁。次句顯今故雲是菩薩道。昔教未說故叁一尚隔。不雲相顯叁是一叁一是叁一。由今說已一外無叁。此叁爲一家之叁。即是以昔一外之叁。全成一家之叁。故雲以叁顯叁。既開成一叁外無一。還是叁家之一。即是以昔叁外之一。全成即叁之一。故雲以一顯一。故知由體外之叁。顯即一之叁由叁外之一顯即叁之一。次叁一既不下。判結。欲開下文因緣叁一。故先判之。言叁一既不相異者。判向開顯全屬因緣。言因緣者。秖是感應化儀。亦名修得。叁以因緣下修性合辨。自性者。即是性德。故性德叁一。雖複本有非修非作。乃由因緣即叁而一。能顯性德即叁之一。又由性德即叁而一。能成因緣即叁之一。亦由因緣即一之叁。方顯性德一中之叁。複由性德一中之叁。能施因緣即一之叁。是則因緣即叁之一。顯自性即叁之一。名以一顯一。以因緣即一而叁。顯自性即一而叁。名以叁顯叁。以性顯緣准說可知。下結文中叁一互出者。以互顯不互耳。以叁顯叁秖是以叁顯一。以一顯一。秖是以一顯叁。雖因釋妨妙盡根源。尋一家教門。若迷斯旨徒費心神。引十五處明門者。雖列頭數亦複不知何者須開。何者已開門相如何。如其不判徒列何益。准今文意十五。門內但是方便悉皆須開。具如隨文解釋者。是于中有違今所釋者。亦應破之。如引方便品智慧爲門。此是同體權智豈得雲爲實作門。次種種門此是權門。而但雲大乘教耶。次唯有一門下不專在教。所燒之門叁界限域者。豈可但雲從限域出。次車在門外言叁界者。破亦同前。小教爲門未判燒等。在門外立分爲二釋。雲正習盡但在通意。門側若大應已得大。猶在門外亦如前者。與前兩釋並不相應。門內如前者。意與前在門外同。前在二死門外。今不可在二死之內。開甘露門雲大小者。是十方梵請文。或當如此。不知今在何處大小教耶。今文意者。本爲開門不爲數門。本爲解門不爲知數。若數而簡之簡已開之數亦何咎。昔說一切世間下。更引意根釋開顯意。爲開古人所數諸門。資生于昔尚非方便。于今顯已悉是真實。況複叁乘五乘等耶。若門若非門者。非門謂小乘理教色香資生等。是門謂別教二觀爲方便。從初說故有門非門。于今一切無非通途。勸修者住于叁法仍勸不懈怠心然後說者。故知此是觀行位中初二位耳。故勸弘圓經以利于他化功歸己至相似位。任運妙音遍滿叁千。不待勸也于中叁法相望名各具叁。初標慈悲。次若就下明一中具叁。修如來下標柔和。次若就下明一中具叁若就能坐下無標直明般若中叁。雖複各具秖是一叁。叁尚非叁。豈離爲九。是則菩薩常觀涅槃。故勸弘經者而常觀之。願弘經者觀而弘之。不觀能弘之心。焉曉所弘之理。故佛令入我室著我衣坐我座。若無叁法何謂弘經。安樂行下引下品文同。有是利故勸弘者依方法也。上文下引上文釋成。五事者。如前利益中列第一遣化人等五是也

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