《法华文句记》二十四 ▪第2页

　　唐天台沙门湛然述

　　..续本经文上一页云亦即。如来至怨嫉者。思宿恶为怨。忌现善曰嫉。故障未除者为怨。不喜闻者名嫉。今通论者。迹门以二乘钝根菩萨为怨嫉。五千起去未足可嫌。本门以菩萨中乐近成者。而为怨嫉。阖众不识何得为怪。今仍在迹意则可见。理在难化者。明此理者意在令知众生难化。四信等三力者。文中二释共显一意。初对三德。次对三法。故四信为行始。四弘为能导。大智为能开。故此四信须约圆乘。谓一体三宝一念十戒。方为圆门四弘之首。故次文云。信则信理。理即法身。若有法身。即有理性一体三宝。志愿是立行者。四弘大誓立一切行。法身约所信。诸行约所引。众善之根即般若是。故所信中具足四法。既对三德从胜立名。若不尔者。安为此界他方佛之所念。初心栖此等者。此用所表如前荷负。若不尔者。色身共宿乃至摩不净头。于理何益。生处得道转法轮入涅槃等处。具如止观第七化身八相。此四相处尚应起塔。况复五师及此经所在。即是法身四处皆应起塔。况经着塔中。则为已有法身全身舍利。故引论证生法二身各有全碎。云云者。令释出四相。生身全碎如释迦多宝。法身二者。诸方便教法身碎也。法华一实法身全也。四教五时委简可见。故知诸经全碎相半。唯此法华法身全身更无余法。皆入实故。注家云。向以人为鱼兔。故与丈六齐功。今以词为筌罤故与舍利等妙。若其不简词之粗妙。还与色身齐功。此经何殊阿含婆沙。故知注家不晓持者与法佛共宿。不知所持与法身界齐。故十七名中名坚固舍利。碎身身界不受坚固之名。巧度者。如止观第六记释巧拙二度。彼大论文通以衍门为巧。今别以一实为巧。则有二种者。先列二文。今言下简取初意。又望下释近当体。前约偏为远。以圆为近。次今以下消文正意。以一如实智为因。趣于近远二菩提果。故因明近果。道前真如至为了因者。此以修得对彼正因。正中缘了同成正因。修中正因同成缘了。约真之缘了亦曰即真之缘了并可云真如缘了。全性为修即此义也。唯有此法世法不染。魔不能坏二乘不能灭。皆即是故。此乃以博地为道前。发心已后为道中。于道中位分之为二。初住已前为缘。登住已去为了。一位分二故名为亦。妙觉证后名为道后。与前小异对文别故。譬中必须教观二重。方尽其理。教观相循共显其妙。教观若偏二俱无力。初约观中初总明观。言虽通诸意且在圆。依通观下历教明观。祈体理同故略三藏。法华论等者。水如佛性。取之不同故云次第。即诸教观相浅深不同。须了其旨故云当知。约教中二。亦先总明三藏教门下。别约四味。今论渐初故初出三藏。华严后明前约观中。已寄四教。故今更约味以显部妙。若止观中复约四教。理亦如然。玄文一切皆先四教。次引华严者证获水同也。次有人。去五家四解。三家并约五时以释。然取时不尽及不次第。于渐教中初家弃初及三。次家弃初二及第四。第三家虽以大品在净名后。亦弃前教并违五时。生公与注者。全于法华中判。亦未全当。尚为他破故云去佛远近等也。乃以前三师同用五时为一解。生注二家同于法华为一解。今师许此破意是故录之。此师意欲判前五师四解。即前三后二两例破之。故前三以诸经去佛远。于法华后皆以佛果而为清水。故知三师去佛远也。一解近者。后二师约法华论远近。始自干土终讫清水。并在法华。若元依实教道理然也。若以实对权理不全尔。寻经下今师和会。以前三师指于前教无清水故。又用五时皆有小失。其后二解但于法华中以论近远。失于开权。法华已前是所开故。今师二义约教约味。约教即对前渐教中三教为粗。故须更唯约法华中圆以释。约味则对前四味中未转者为粗。至第五味教虽已转。或行未入。故须于第五味作远近释。是故二释阙一不可。问余经等者。他问前二释中初释也。因向他人判前三师释则诸教去佛远。准答文中具答远近。亦应具问远近二意。约纯菩萨及二乘人。准化元意。本求佛果于昔未开。权机未转故云未决。次问般若何故远者。古来亦许般若能生阿耨菩提。何故亦与诸经同远。答意者。大旨同前。然分二义。先约共菩萨同于二乘。未开权边名去佛远。次夫般若去。重顺问答。般若非去佛远能生法佛。何远之有。以具权实二慧故也。故举譬云。如病人等。病人者。共般若中新发心菩萨也。两健者二慧也。由此二慧令至菩提。故云遍能远去。言最胜者。意在不共同于法华。故且云胜。故云法华开权不异般若显实。故开权与显实左右异名。法华还开般若中权。入般若实也。故言不异及以异名。所以通论。则不共般若与法华种智何殊。据带不带开未开别。不无同异。诸师全顺今义。故但直录而无所破。菩萨下合譬。文既约法华为言。故可依前以为二释。释开方便门中。所以先广引料简者。此迹门之大旨。此旨若倾将何流通。于中先出光宅。次私破云是破非开者。由光宅云废除昔教。不云即是。故开义不成。又由光宅语昔别指鹿苑。故知消释言不容易。由除之一字便为臧否。嘉祥亦云。开二种之方便示二种之真实。昔不云二是方便。故门闭。今云二种是方便。故方便门开。今开义善成。二乃违教。经云佛以方便力示以三乘教。何尝但二。今文尚五七皆开。何但三耶。然此乃是未改时文。乃令后德混用。河西云。直名三为方便者。意云。昔谓为实无入实之期。故其门尚闭。今称为方便有进实之望。故其门名开。还引方便品初云佛以方便力示以三乘教。故章安许之。故古人立义采用实难。有人下言十二八万者。秖是十二部八万藏耳。私谓至非开义者。印禀龙龙从远。印既用教身两种方便。故知破其窃龙印之义。及将破义以解开门。何能异于光宅义耶。故略破之。虽用教身且免会二。问方便当体等者。私假设斯问欲出后答。私答中初正出二门。次此二下释二门中各有开闭。初云当体者。未有所通约体外说。且以当教可入称门。若云为实相门者。约能通至实相以说引算砂观海者。算砂如释签第四。观海者。即新经六十七云。有城名楼阁。中有船师名婆陀罗。集诸商人。为说一切海法门。此二门各有开闭者。能通当体法体不别。从今昔说。故昔闭今开。实相亦尔。于中先明当体。次明能通。二义各对真实以说。以实相亦有当体能通二义故也。初当体中虽亦名门。于实犹闭故须明开。然但说三为方便。即须说一为真实相对论之故耳。二者下次释能通。即为实作门。准佛本意俱是能通。据物机缘所解有二。诸钝菩萨亦有能知三教能通。但法华前机未会。是故在昔俱闭于今并开。故亦与实对辨。岂能通方便开。实相犹闭方便仍闭真实得开。此释同河西实相亦二者。向但直对方便故今委论。同于方便故云亦也。虚通者释实当体为门。无碍名虚无壅曰通。故得全体成能通门。含受一切无所隔碍。得名为门。遍一切处无非门故。是则约实无通而通。故云不二及以法界。法界即门名法界门。不同算砂当体门也。二能通方便作门者。使方便至实故名能通。若非实相之力方便无由得开。故知秖一实理从二得名。由虚通故令他所归。如赦体遍原罪无不释。刘虬意者。初句正明真实为方便作门。次句明三方便为真实作门。言非三去明二门互开。故刘虬非不与私释称会。但语略意沈经旨难显。有人云。他人立三章门。互为方便互得为门。若望注家其词甚繁其理混乱。虽然多言少实不如守一。于中先列。次如以下释。此是释方便品中。附五时家三转意也。但加更互为门为异。唯释初章余二但列。初章意者权为情壅。今既开权故云通也。实本无三为物故三。故云起也。乃至下余二例者。于中先例。次但不得下说文意通塞。若欲叙出第二例者。如以三一为非三非一之门。由达三一通至双非。即以三一为双非门。由双非故起于三一。故非三非一为三一门。第三准例亦应可见。次通塞者。若能通能起可互论门。但不得以一为权以三为实。用胜鬘文非今意也。下二章亦然。但得更互为门。次私破中但破初章。余二亦例于初章中但破三为一门。未破一为三门。初文两重。初破门义。次以非因破。初门义者。初句定中。但定三通一句。破其门义。但以不通遮之任自非门。亦应更云。若其通者昔何不通。使至今耶。昔不通者于昔非门。若开下至今即开。开已非三何得以三为一作门。显他不知体内体外。是故须破。准佛本意元为通一。故未开时本来是门。彼未云开而言是门。是故须破。故知三为一门尚自不可。一为三门何俟别破

　　若尔经何故云开方便门

　　答。若从今意门虽未开。有可开义亦得名门。如本是门闭时岂非。但名闭门开已无三。何妨从昔以三为门。又三非佛因者。破意同前。若未开者别尚非因。若其开已散心尚是。次例破余二。准初应知。云云者。若委破初章次半谓实为权门及下二章。烦碎义薄不能具述。他既破己依今乃可更立二句。破他既坏立义自成。具如前释。问方便等者。今设此问为欲开其四句义端。故今师前文自有二句。为更得作余二句不。此有下答。具有四句。后之二句理无别趣。但寄名义申释句相。于中先指前二。次列后二句。三如名下次引例释。先列名义。由方便下即以例释。义是名下之旨。故得更互为门。于中先释方便。次实相下但以例释。先例次中论序下引证。实名实义更互为门。实者义也。中者名也。故寄中名以显中义即是名为义门。文但举一边。亦应更云亦由实义能应中名。以名非实不立故举实以引之。问得以三显三等者。方便真实秖是三一。方便真实既为四句。三一亦例有后两耶。此亦下答。云二如前者。三为一门如以三显一。一为三门如以一显三。以三显三去释后二句。前之二句既以三一。望于权实名义相显。若后二句前虽名义相对义立。今不得用名义以释。但以法体相对释之。于中为三。先对释。次三一既不下正判结。三以因缘下修性相显。初又二。标释。初文但标一句略不标以一显一句。言昔下释中具含二句又二。先示非。次破此下正释。先示非者寄开显说。破今昔异。于中初举非相。此尚不得三一互通。况能以三通三以一显一。故一下结非。言一非三一等者。以其三一既不相即。若不开者相显不成。故一非三家之一。三非一家之三。次破此下依今经正释。先引于一佛乘分别说三。证即一之三。次引汝等所行是菩萨道证即三之一。即为一施三之一三。乃是开三显一之三一。前句腾昔故云分别说三。次句显今故云是菩萨道。昔教未说故三一尚隔。不云相显三是一三一是三一。由今说已一外无三。此三为一家之三。即是以昔一外之三。全成一家之三。故云以三显三。既开成一三外无一。还是三家之一。即是以昔三外之一。全成即三之一。故云以一显一。故知由体外之三。显即一之三由三外之一显即三之一。次三一既不下。判结。欲开下文因缘三一。故先判之。言三一既不相异者。判向开显全属因缘。言因缘者。秖是感应化仪。亦名修得。三以因缘下修性合辨。自性者。即是性德。故性德三一。虽复本有非修非作。乃由因缘即三而一。能显性德即三之一。又由性德即三而一。能成因缘即三之一。亦由因缘即一之三。方显性德一中之三。复由性德一中之三。能施因缘即一之三。是则因缘即三之一。显自性即三之一。名以一显一。以因缘即一而三。显自性即一而三。名以三显三。以性显缘准说可知。下结文中三一互出者。以互显不互耳。以三显三秖是以三显一。以一显一。秖是以一显三。虽因释妨妙尽根源。寻一家教门。若迷斯旨徒费心神。引十五处明门者。虽列头数亦复不知何者须开。何者已开门相如何。如其不判徒列何益。准今文意十五。门内但是方便悉皆须开。具如随文解释者。是于中有违今所释者。亦应破之。如引方便品智慧为门。此是同体权智岂得云为实作门。次种种门此是权门。而但云大乘教耶。次唯有一门下不专在教。所烧之门三界限域者。岂可但云从限域出。次车在门外言三界者。破亦同前。小教为门未判烧等。在门外立分为二释。云正习尽但在通意。门侧若大应已得大。犹在门外亦如前者。与前两释并不相应。门内如前者。意与前在门外同。前在二死门外。今不可在二死之内。开甘露门云大小者。是十方梵请文。或当如此。不知今在何处大小教耶。今文意者。本为开门不为数门。本为解门不为知数。若数而简之简已开之数亦何咎。昔说一切世间下。更引意根释开显意。为开古人所数诸门。资生于昔尚非方便。于今显已悉是真实。况复三乘五乘等耶。若门若非门者。非门谓小乘理教色香资生等。是门谓别教二观为方便。从初说故有门非门。于今一切无非通途。劝修者住于三法仍劝不懈怠心然后说者。故知此是观行位中初二位耳。故劝弘圆经以利于他化功归己至相似位。任运妙音遍满三千。不待劝也于中三法相望名各具三。初标慈悲。次若就下明一中具三。修如来下标柔和。次若就下明一中具三若就能坐下无标直明般若中三。虽复各具秖是一三。三尚非三。岂离为九。是则菩萨常观涅槃。故劝弘经者而常观之。愿弘经者观而弘之。不观能弘之心。焉晓所弘之理。故佛令入我室着我衣坐我座。若无三法何谓弘经。安乐行下引下品文同。有是利故劝弘者依方法也。上文下引上文释成。五事者。如前利益中列第一遣化人等五是也

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