《法華文句記》二十五

　　唐天臺沙門湛然述

　　釋見寶塔品

　　此中四度雲見寶塔。下文雲四番即四悉也。初世界中翻名有無叁世不同。睹必歡喜故是世界。言經雲佛叁種身者。借普賢觀經也。既結此經故可證同。當佛亦然者。未來有說法華經處。此塔還現彼佛亦坐。本論亦雲此經爲叁身菩提故。此經已說師弟因果。故古佛證集分身佛。彼華嚴經加四菩薩說菩薩因果。能加但是迹佛主伴。故不假集佛。但雲十方互爲主伴。仍不雲伴是佛分身。但雲眷屬而已。文中諸品皆雲集諸菩薩。注家雲。道非存亡古今一揆。然則裂地踴塔。以表雙林不滅。更延接影微顯丈六非生。故雲見寶塔品。今謂古佛塔今佛坐。則表古今實道不生。未必預表雙林不滅。一往觀之。謂今現佛入古滅佛之塔。表滅不滅。今謂不然。古佛塔現示滅而不滅。釋迦入塔示生而不生。不生不滅故並坐表之。集分身召本屬。乃顯舍那非成。豈唯丈六示滅他人問雲。大衆見塔爲根爲識。爲塔令見。廣約譬類以破自他。此深不曉經之大旨。叁周之後縱有凡夫。鹹殊凡見。然中論觀法被末代鈍根。佛世當機何勞設此。消經觀行理合如然。凡諸釋經若無通見。致令後學不閑宗途。今正爲證經旁論所表。有人問召古佛集分身。身何故多塔何故一。今爲答之證經義足。故寶塔不多合多寶願。故分身不一。假令證經須集多塔。塔豈不多。既能應現十方信知塔亦非一。故分身是化塔亦宜權。今從所表今佛一身而集多身。密表迹用之非一。古佛多塔但示一塔。顯表實理之不二。況從地在空及諸校飾。悉非徒爾。明顯此事者。叁世諸佛轉法輪等。皆至法華出世事說。故今經文加四支征。璎珞下爲人者。以校量福爲生善也。善吉問等者。第九供養舍利品雲。佛因善吉問供養全碎生法同耶別耶。佛廣校量雲如供養一佛舍利起塔滿一四天下。不如供養生身。由色身有舍利故。又起塔滿大千供養色身不如供養法身。由法身有色身故。當知見色不及聞經。以由聞經有法身故。故經偏圓即法身全碎功德不等。頂王等者。曾檢大乘頂王經及方等頂王經各一卷。並未見此。難意者。教與舍利時同益同何得不等。答意者。舍利時等亦生身之力。北地師下破謬斥非。義當破惡即對治也。雲說經竟者。意雲正經已畢。地師去表身不二。以稱理故屬第一義也。釋論下證地師非。師言南嶽也。雖雲叁身意將法報以斥地師。無來者不合東來。無出者不應踴出。巍巍者。不應塔內。應身者不應唯此。若即此等者。如南嶽所述叁身勝相。若其直雲多寶是法佛者必不可也。尚非應身豈具叁身。故知多寶是法身者。未盡經旨。秖是表示等者。秖以釋迦等事表理可也。故知非直來證乃表經常。故多寶表法及具叁身。多寶久滅今出證經生不生也。往昔滅度猶現全身滅非滅也。既非生滅常住不移可表法身。釋迦入塔二身相稱。如智稱境故可表報。分身表應文理自成。如境智相冥故能起應。叁佛至而不一異者。能表叁中各叁故不一。所表叁中皆一故不異。又能表中叁相別故不一。法體同故不異。又所表中亦以體同故不異。以身別故不一。又化道別故不一。共成此故不異。總而言之。即叁而一故不異。即一而叁故不一。見寶塔下雲雲者。于前四文明示四相。以消四文。略如前釋。四皆屬圓。從塔出爲兩去。次約教本迹。初雙標兩義。次釋出兩意。釋中又四。初正釋。次若塔從地下。辨同異。叁若塔來下判顯密。四今取下釋妨。初文又二。先明塔出證前起後。次明在空以表二意。故二文皆以證前當約教。起後當本迹。初證前中二。先約真實。次約大慧。以此二是多寶證詞。初文叁。初示叁周無非圓實。次辨廣略等。叁示流通。初如文。次文者。先略次廣。初文者。既重述證秖可從略。故但雲真實。況處中及廣皆約所非。所非必多能非唯一。故叁周中雖或四一若十若多不出實相。次處中中言八不者。具如止觀第六記引中論文。中論顯理故八不歎佛。塔證中經亦八不歎實。故塔踴事複表八不。以義同故。故雲塔從地等。又證下示證流通亦是真實

　　問。何不證序

　　答。二段既實其序豈虛

　　若爾何不待至安樂行末踴出初耶

　　答。以法師中具明人法方軌。現未師弟因果及以處所。天龍作護化人集聽。足辨弘經故。多寶出證。證已命覓弘通之人。故引達多往以證今佛益。而勸流通。舉持品人以證弘者。而勸流通。雖爾未有始行弘通之法。故重舉安樂行耳。故安樂行未關踴出。次約大慧者。真實者。通雖四一別在所顯。故先歎大慧。次歎所說所顯之法。大慧秖是種智前已具釋。今但更與不共般若辨同異耳。于中先問。次釋論下答。叁如一下譬。彼般若及此大慧俱能入故。妙法之言一分通智。四當知下結二文意同。次起後明本者。對迹明本可雲本迹。于中爲二。先明所起之由。由塔出故請開。由塔開故。見佛。由見佛故請加。由得加故在空。由在空故命衆。由命衆故聲徹。由聲徹故衆至。由衆至故生疑。由生疑故得說。言明玄等者。略舉經題玄收一部。故雲佛欲以此妙法等也。久遠下明能起所表。表于本地叁世益也。久滅今出故雲神通。現益在說故雲音聲。誓願不休故盡未來。以此起彼故名爲開

　　問。經中但雲大慧真實。有說處證聞說故出。那雲證前及起後耶

　　答。文無理有。從此中出尋歎真實。故知證前。如明起由即是起後。次在空中亦初約教。七方便人見理圓也。次修得下本迹也。亦先敘迹。次若發下明本觀心釋中既雲依經修觀。當知經經皆可修習。柰何章疏都不涉言。故此宗徒行解無廢。消文理觀二義無虧。冀懷道者尊之尚之。每睹斯旨恨已所未沾盤桓經思頂戴永永。于中叁。初明叁身各有能表及以所表。初明以觀爲因得法身果。得法身時不獨法身故雲境智必會。如塔下能表。境智下報身。如釋迦下能表。以大報下應身。如分身下能表。次由多寶下總舉能表。當知約觀持經。方具叁身。叁普賢下引證。得叁種身。皆是方等大乘教也。次有人下出舊分文。此下應雲十六品。前從彌勒問來。但有十品。此是廬山龍意。太早雲雲者。應敘上下文相分齊。以證此師分文太早。如破光宅惟忖之例。此且據本迹之名以破。然准此師意言約身者。以多寶爲本釋迦爲迹。前約說者。釋迦自說叁周開權及以流通。今所以從名破者。以此師不知今經顯遠諸經所無。方望一代及前迹門。乃受本名。何須于此即雲本迹。若預密表意則可然。于此分文故成太早。七寶爲塔者。即七覺七聖財。七聖財謂聞信戒定進舍慚。隨其教位明七深淺。既是佛塔之七又證實經。並用無作七覺七財。于無作中尚須性德。何況修得。七覺聖財俱修得故。雖分寶別。七寶即塔能所不別。然塔是所依嚴是能依。高五百等者。既塔所表須皆圓釋。豎即因中望果。萬行一行一切行。酬因果中萬德一德一切德。從始至終名之爲豎。當位具足名之爲橫。凡一切行曆緣對境谛緣度等。無不莊嚴從因至果。若橫若豎皆須有體。方可名爲萬善莊嚴。地者止住第一義空者。然體無明即第一義空。故無明無所破亦無所住。故第一義空即無能住。無能住故地既無破而破。空亦無住而住。種種等者。定慧無多對暗散說。又定慧遍攝。故亦雲多。具如止觀攝法中說。無量慈悲室者。以龛爲室故雲龛室。重雲亦是者。重釋室也。室亦名舍。幢亦旛類。如大長者中說。垂寶等者。從因至果。果德皆籍因中萬行。由莊嚴故即能下化。如嚴複垂。四面等者。即無作四谛也。由四谛四方道風。吹四面四德之香。充而且遍。即是天然四德之理。假修德以遠布。平等有二者。法等者。大慧所觀理也。同得者。皆用因理以至果也。若所觀理與衆生異不名大慧。如是如是等者。一如法相者。歎佛所說稱于實故。二如根性者。至第五時不差機故。先答第二問中

　　問。初雲地踴。此雲東方者何耶

　　答。東述本緣。踴申昔願。若所表者。方始表開。地踴表顯。告比丘等者。驗具四衆非不說法。當是多寶者

　　問。十方世界豈無一佛不得開顯。不開顯者。皆應發願。何獨多寶。若不發願佛道不同。若發願者皆合聽經。又諸佛化皆預照機。豈成佛竟不得開顯。方始發願

　　答。同與不同開與不開。有願無願皆是隨緣。若宜有願皆悉盡來。何慮不集。後方發願亦是鑒物。叁變淨土由背舍等者

　　問。佛有楞嚴叁昧之力。何以仍用小乘事禅。又表破叁惑。複非所治

　　答。是定聖行攬因成果。果地事用無爽于理。即楞嚴中具諸叁昧。非昔因時見禅法界。豈背舍等變過叁千。然化佛事宜附小名。故大論中亦是准小。故雲欲得自在修勝處。欲得廣普修一切處。若但小用唯于叁千。又初一變下表破叁惑者。既楞嚴中即理之事。不妨一一皆破叁惑。況今叁昧直論功用。破惑乃是所表而已。表前破已表後更破。如僧中與欲者。不必全同僧中法事故雲如耳。多寶願力須諸佛集。複令時會知分身多。故此諸佛爲開塔集。集又不至但遣侍者。傳問訊等狀如與欲。故諸侍者但申問訊。無說欲辭。大集若幹諸佛與欲者。于欲色二界大空亭中。廣集十方一切諸佛。二十一雲。南方有佛名曰金藏。彼諸菩薩見光明已。問于彼佛。彼佛答雲。北方世界有佛。名釋迦牟尼。欲爲大衆說法破大憍慢。遣使從我索欲。我今與之。余方亦爾。各令一大菩薩與十恒沙諸菩薩等來此偈贊。亦無別欲詞。大品亦千佛同說。今已開權。次欲顯遠。使諸佛道同。故令諸佛與欲。有人問。衆俱在空分身何故猶處于地。今答。時衆已聞迹門開權。初入寂光之土。故以居空表之。分身示迹各有所化之土。故居地以表之。又釋迦不久顯本。亦先居空以表之。各有其致不須疑也。爾時釋迦下亦約所表。爲開權者。多寶本爲證經故來。應令衆見。佛身表實。塔開表權。故開塔表開權。見佛表顯實。有人于此立本迹者不然。本文在下

　　問。凡雲本迹本應勝迹。望下本門則釋迦顯本。舍那猶迹何以迹勝而本劣耶

　　答。此義不然。舍那是迹中之迹。自望本時遮那爲本。釋迦開已望迹成妙。舍那迹妙。迹妙猶粗。具如玄文本門十妙。經見二至加趺坐者。法華論雲。爲顯叁身爲成大事。八萬…

《法華文句記二十五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…