《法華文句記》二十五 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁二萬者。八萬在法師品初。二萬在持品之首。偈中第二八行半頌分身佛集者。上文有七今頌甚略仍不次第。初叁行頌第二應集。義兼大樂說欲見及以請集。次一行頌土淨。次四行半頌諸佛同來。明難持中經雲八萬四千皆不及者。八萬之名不必全大。具如止觀第一記引俱舍報恩等經。乃至十二部亦通大小。具如玄文說法妙中。但令他得小六神通。亦未爲難若立有頂。此約不得通者爲況。故知圓經暫讀暫說。誠爲不易。若有能持則持佛身者。體宗用叁。衣座室叁。即叁身故

　　釋提婆達多品

　　注四釋中唯無觀心。初因緣中但通語感應。故雲生時等也

　　問。惡人出世何名感應

　　答。令無量人不敢造惡。天熱者。從事說耳

　　問。何無四悉

　　答。義立非無。見者喜其己身不作。即世界。不作善生。即爲人也。不作惡邊。即對治也。無障果事。即第一義。因行下約教。理順即圓教。事逆即叁教。唯圓教意逆即是順。自余叁教逆順定故。本迹中言同衆生病者。大經雲提婆達多必不破僧。報恩經雲。若有人言提婆達多實是惡人入阿鼻獄者。無有是處。大雲經雲。提婆達多不可思議。所修行業同于如來。諸新舊章皆雲什譯元無此品。並准齊宋錄雲。上定林寺釋法獻于于阗國。得梵本來。瓦官寺沙門釋法意。齊永明八年十二月譯訖。仍自別行。至梁初有滿法師講經百遍。于寺燒身。乃以此品置持品前。亦未行天下。至梁末有西天竺國沙門拘羅那陀。此雲真谛。重譯此品置寶塔後。今謂若准正法華。西晉時譯已有此品。則梵本不無。若觀所譯全似什公文體。若准嘉祥叁義度量。一者外國相傳。流沙已來多無此品。恐什公未見。今謂什公親遊五竺。豈獨流沙。二者什公譯經多好存略。如智度百論之流。此亦不然。西方好廣但略其重。豈可全除正文一品。叁雲。寶塔命人持品應命。以提婆間者。全成剩經。何以安此。今文不雲真谛重譯。複雲南嶽私安。若必真谛重譯不虛。何妨本譯江東未有。以此驗之。乃成叁人俱契經理。望嘉祥叁義。全不可依。涉法師雲。不合安此。授記調達應安授學無學記品中。後智積後應安神力品內。今謂若爾。于阗應將兩握經來。法意乃有補接之過。若爾何不學無學記。無學將入千二百中。學人自爲一品況提婆達多不雲得果那忽安置學無學中。兩存兩沒者。文雲。此經是五年譯之東安法師雲。七年叁月十六日譯訖。慧遠經序同或雲。弘始十年二月譯竟不同之事未可追尋。竺法護太康元年八月十一日譯訖。爲十一卷名正法華。亦雲八卷出聶道真錄。此兩存本也。次有沙門支道根。晉鹹康元年譯爲五卷。名方等法華。外國沙門支強梁接。魏甘露元年七月于交州譯。彼沙門釋道敷筆受爲六卷。名法華叁昧。出姚錄魏錄武丘道亮雲。有五本。四如前。更有薩雲分陀利本。既存于世乃成叁存。睿開九轍者。什譯才畢睿便講之。開爲九轍。時人呼爲九轍法師。一者昏聖相扣轍即序品是。次有七轍即是正宗。一者涉教歸真轍爲上根人二者興。類潛彰轍爲中根人。叁者述窮通昔轍中根領解。四者彰因進悟轍爲下根人。即化城授記五贊揚行李轍。即法師品爲如來使。六本迹無生轍。即多寶品。多寶不滅釋迦不生。多寶爲本釋迦爲迹。本既不滅迹豈有生。本迹雖殊不思議一。七舉因征果轍。即踴出壽量品。彌勒舉因征果佛舉壽量因果所由。八稱揚遠濟轍。即隨喜去訖經屬流通也。名目甚美而宗體不顯。睿公又有二十八品生起。甚有眉目于今無妨。但品旨未彰。而不的語遠本。但雲因果。何成發迹。四渎者。江河准濟。意雲。天下大同。提婆達多至爲五逆者。俱舍雲。殺父殺母殺阿羅漢破和合僧出佛身血。今初雲破僧。略如前目連緣中及止觀第一記。出血者。如佛在阿耨達泉告舍利弗。往昔世于羅悅只。有長者名須檀。財富七珍子名須摩提。父命終後其異母弟名修耶舍。須摩提設計不與彼財分者。唯當殺之。便語弟言。詣耆阇崛山有所論說。弟即可之。即執弟手將至懸崖。推弟崖底以石[山/阜]之。即便命終。佛告舍利弗。爾時長者今大王是。須摩提者即我身是。異母弟者即調達是。以是因緣無數千劫入餓鬼中。入[山/阜]山地獄。以殘緣故我于耆阇崛山經行。提婆達多于高崖。舉石長叁丈闊丈六。以擲我頭耆阇崛山神名鞞羅。以手接石。小片迸墮傷佛母指。出于佛血。出興起行經。教阿阇世放醉象等。具如釋簽第叁。余文可見。具列在諸經論。俱舍業品雲。五並業障。攝約處人除北。約人除扇搋。四身一語業。叁殺一虛诳一殺生加行。無間一劫熟。隨罪增苦增。入比丘分二。以爲所破僧。言若作等者。如文。調達但有破出殺叁逆。兼放象毒爪二殺方便。正兼方便且雲五耳論有同類五逆。謂汙母無學尼。殺住定菩薩及有學聖者。殺有學聖者。殺羅漢同類。奪僧和合緣。是破僧同類。破壞窣睹波是出血同類。不以放象毒爪爲同類者。彼是方便非同類故。入大乘論問。彼提婆達多世世爲佛怨。雲何而言是大菩薩。論答雲。若是怨者雲何而得世世相值。如二人行東西各去步步轉遠。豈得爲伴。此五逆緣當因緣釋。若作下本迹者。前題注中又並略述竟。此品下別明來意者。驗嘉祥叁意。全無所以。可以意知下雲雲者。應重敘文殊是遊方大士。十方弘經。乃至入海唯常宣說妙法華經。乃至一切大乘諸經。文殊皆爲發起之衆。度義等者。大論始從十五終二十一。廣釋六度。一一度中皆存衆釋。今攢其大略。文相顯著者。分爲四類。亦非一處次第列之。若欲委知尋論本文。諸家取舍廣立義門。雜引大小不任證據。不知何者是釋迦所行具足。令一家立教則體相可識。迹示四相本行唯圓。初叁藏中二。一略釋次分別。初又二。先直明六相。次束十善以爲六度。以此六度屬世法故。且以世間十善而用對之。次分別者。引善戒經自開叁種。文中先明對治即所治也。次相生者。約行次第。果報中雲具者。謂諸根具足。色謂端正力屬精進。若言下六各十者。名出地持華嚴。月藏下屬圓教者。于中先責世心。次令依第一義。以成波羅蜜者。謂但取初心一念具足。則一色一香無非十度。華嚴下借彼教道深位。以證圓人初心。驗知華嚴存于教道。別義明矣。若圓極說豈至七地方具十耶。故地持中念念具十。六之與十開合不同。具如止觀第七記。若念念具十。何行何念而不具十。一行一切行斯之謂也。經中以持般若校量。過舍恒沙身者。乃以實行對事舍說耳。若六皆法界此則不然。故不可以叁事皆空。及以次第出生諸行而比之也。又此六度上下諸文非不略釋。觀其文意隨事各別。若序中橫見。但是現相發彌勒疑。文殊引古。種種之言爲引同耳。過去佛章爲開五乘。菩薩之文六度甚略。藥草喻中叁菩薩位不語行相。意在辨于差與無差。分別功德略舉五度。爲校量本亦非正意故。無行法。唯此中經文雖略列。而正明行因趣果之相。故釋者委列使一切行會入一乘。叁十二相者。諸教所列修得不同。多在教道。若實道者。但是發得不須各修。如下龍女歎佛偈中。自非深達安能具相。具如止觀第一見相發菩提心中已略辨之。今文雖即具對四相。意在發得。故次文雲。實相是圓教相本。雖修發不等相體多同。今文多在大論兼在諸經。法界次第具列名竟。今與彼文仍有同異。今剩有二相。又足跟直踝不現。項光萬字青發。此五相法界次第中無。法界次第中有丈光喉中津液。此二相今文則無。八十種好文亦不同。秖是經論譯異。非胎卵濕化之化生者。不同界內四生中之化生。如諸天化生仍在父膝等生況同四趣中耶。今此忽然而有。如藥王中雲。于淨德王家忽然化生。亦稱濕卵等者。但以蓮華在濕未剖如濕如卵。含在華內義之如胎。大寶積雲。菩薩成就八法。于諸佛前蓮華化生。一者乃至失命不說他過。二者化人令歸叁寶。叁者安置一切于菩提心。四者梵行不染。五者造佛形像安華座上。六者能除衆生憂惱。七者于貢高人常自謙下。八者不惱他人。此一經雖爾以諸經論隨宜說耳。假使一切經論所列。生蓮華緣並爲今文聞品功德之所超過。故華生雖同本緣各別。雲雲者。亦可釋妨非今文意。爾時文殊下第叁尋來。有人問序中在座。今雲何海來者。今爲答之。豈以凡情而度聖境。不起此會于海化物。義亦何辜。亦何在序一期益訖。去時豈要白知。來時大利方生與衆自海而至。若例地踴菩薩贊詞此經甚略。或當彼有廣文具有出會之語。而傳至此者略耳

　　問。叁千之外各四百萬億無複大海。文殊何故仍雲海來

　　答。事釋未爽況不思議。今叁義通之。一者既移天人及變大海從所移處來應無遠弊。二者海衆縱移而龍宮不動。龍謂不動而所居已變。從變而不變處來。有何不可叁者。無緣者被徙。有緣者今來。此不思議山海宛然令衆不見。但是變見非謂改體文殊。既不起而往。其土亦即穢而淨。故淨名雲移。置他土都不使人有往來相此中乃使有往來相。而本不移。故知應有機者則土變衆移而尚來。其無緣者土複衆來而不至。所以理雖無動化事成規故使所見不同來往時異。菩薩化儀尚爾。豈佛設變同凡

　　問。不起而往。何故雲來

　　答。示彼此衆知經功力。識禀教益故須雲來。不往而往不來而來。皆爲利物何須此難。故知他土未必見來。彼不見來此不見去。不來不去而移事灼然。如淨名足指按地。是時大衆自見坐寶蓮華。而土穢如故。經中文殊所歎龍女。不出弘誓定慧諸行。智慧下是慧深入等是定。慈念等是誓。功德下行也。下去諸文有此流例。准此應知。正示圓果中。雲龍女作佛者

　　問。爲不舍分段即成佛耶。若不即身成佛此龍女成佛。及胎經偈雲何通耶

　　答。今龍女文從權而說。以證圓經成佛速疾。若實行不疾權行徒引。是則權實義等理不徒然故胎經偈從實得說。若實得者從六根淨得無生忍。應物所好容起神變。現身成佛及證圓經。既證無生豈不能知本無舍受何妨舍此往彼。余教凡位至此會中。進斷無明亦複如是。凡如此例必須權實不二。以釋疑妨。言權巧者不必一向唯作權釋。秖雲龍女已得無生。則約體用而論權巧。非謂…

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