《法華文句記》二十五 ▪第3页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁專約本迹爲權巧也。故權實二義經力俱成。他人釋此。或雲七地十地等者。不能顯經力用故也

　　釋持品

　　有本雲勸持。義須俱存。隨題皆得不及從初。故文爲兩段。若欲于此立四悉者。雙釋似世界。二萬似爲人。八十似對治。佛意似第一義。故佛意言雙指兩段。尼請記中。應開此文爲四。先二尼各有請及記。叁諸尼領解。四諸尼發誓。經雲姨母者。本行集雲。釋種善覺生于八女。時淨飯王兄弟四人。各納二女。淨飯王妃。即摩耶愛道。摩耶生已七日命終生忉利天。愛道是姨。故雲姨母。次問答。答中雲爲引始行及開安樂行者。始行見諸大德。尚不能此土弘經。況我等耶。是故須下安樂行品爲始行之軌。豈得下方未出預雲踴出所行。若爾。品初文殊應問踴出菩薩。當行何行而但雲于後惡世等耶忽聞踴出時衆應問踴出是誰。次偈頌者是孤起偈諸菩薩等請護弘經。即是自述弘經方軌。以由佛于法師品中說方軌竟。寶塔慕覓用方軌人。達多引往用方軌者。釋迦即是禀方軌衆。故雲以身爲床坐等持品即是惡世方軌。安樂行是始行方軌。故雲住忍辱地等。具如後品。若不爾者則弘經無軌。無軌弘經斯無是處。如赤身入陣自損不虛。被铠之言應不徒設。初十七行被忍衣文叁。初一行總論時節以明著衣。有諸下九行別明所忍之境。叁我等下七行。明著衣意初如文。次文叁。初一行通明邪人。即俗衆也。次一行明道門增上慢者。叁七行明僣聖增上慢者。故此叁中初者可忍。次者過前第叁最甚。以後後者轉難識故。初二如文。第叁文中言寶雲經第六阿蘭若等者恐誤。文在第五。先釋名者。阿無也。蘭若名诤。文中雲事有事故诤。今依經先出正行次方辨邪。初文雲住阿蘭若者。不與世诤。不近不遠便于乞食。有樹陰多華果足淨水。無難事不險阻易登陟。獨無侶誦所聞（雲雲）。有王大臣長者等來尋詣之。作是言。善來善來。若至住處應喚令坐。若不坐勿獨自坐。若不就鄙座。應種種安慰爲其說法若不樂廣說。應爲略說等（雲雲）。若不爾者。非蘭若行。凡居蘭若爲調煩惱。自舉篾他非無诤行。未知端拱意在何之。輕倨師友傲慢王臣。況令無識者謂聖。使有眼者寒心。羅雲之行永乖。空生之德安在。但由心無內實。專以身營外虛。笃論其道諸無所雲。審如賓頭盧知七年失國。及稠禅師進否爲王。故起居適時安得一向。十住婆沙明蘭若比丘乃至具五十法。方堪止住。乃至十二頭陀各具十法。不然則且尋師進道。何遽守愚。不應式者。出家離世割愛募道。應以五分而爲正則。尚違小乘之式。而反輕于大教者。尤害之甚。若以此名而均于大。則圓乘叁學二脫可以自規。方應出家蘭若之式。雖說至得活等者。謂著其所說不勤行之。專思自活。如斯等輩名相似叁學。矯叁學賊叁學詐叁學。而欲輕于通經者。故令弘者當著忍衣專弘正法。有戒之人具增叁學。方名增戒。守一不行信知戒減。戒尚不行安行定慧。是故須曆五分勘之。叁明衣意中。文引中阿含第五黑齒比丘訴佛者。准彼中含第叁。明人有五去文相應也。彼經舍利子相應品水喻經雲。佛在給孤獨。舍利子告諸比丘。我說五陰惱有五緣。雲何爲五。即以五喻喻于叁業。更檢第五經。人有五者秖是叁業。單善爲叁。俱善爲一。俱惡爲一。若更作雙善爲叁句。即成八句。惡邊定無單雙者。單善即是雙惡雙善即是單惡。故不得有惡邊句也。經中不作余叁句者。或舉五知八。或是隨機。有文中初雲身惡口意善者恐誤。准合喻中秖有單善。但應雲身善口意惡。口善身意惡。意善身口惡。故初喻雲納衣等者。此是身善口意不善。以合文雲念用身淨棄于口意。口善中喻者。披草避熱身相不善掬水不稱。即意不善。水得到口且名曰善。文雲若掬若手者。秖是手掬耳。切韻釋掬者。手取也。亦有單作匊。雖身口俱醜。但爲止渴故名意善。若欲喻叁雙善者。准單思之。喻叁俱善者。池既寬涼入則身善。不匊口善止渴意善。婆沙第八雲。念罵是一語等者。論第十雜揵度智品中問曰。行時得罵。雲何觀察名句身等。令恚心不生。答曰。或有說者。阿拘盧奢秦言罵。拘盧奢秦言喚聲。我今不應念其阿字。若有阿字是名爲罵。若無阿字即是喚聲。當知西方有叁合聲。阿與拘盧奢合方成名句。乃名爲罵。彼方此方卑陋稱贊斯例甚多。如雲屍羅羼提。于此未爲端正之辭。彼方乃是二波羅蜜。又觀此罵字等者。此方亦有顛倒即成贊罵如見客去。命雲去早。即名爲留。若雲早去即名發遣。發遣是罵。留即是贊。如正食遇客若雲來早。即是罵也。若雲早來即是贊也。世人執覽定有前後。共爲贊罵。妄情聚積言聲本無。又罵是一界少分等者。屈曲意思行蘊法處。法界少分所攝。此借婆沙文爲所觀境。乃用四句叁假觀之。以聲對于根識及空推無自性。成就性相方名即空。又罵既是聲。聲界有八有執受無執受大種爲因。各有有情名非有情名可意不可意。有情身中所發音聲。名有執受。衆生語聲有诠表故。拍手等聲非诠表故。風林河等名爲執受。無執受中有情名者。所謂化人語聲。雖無執受能诠表故。余例思知。今此罵聲既是有執受有情名不可意聲。但是八中之一。然由計其初後。而成名句。若言聲界是罵。八方是罵。今猶無七雲何名罵。況複一中念念不住。聲入少分色陰少分。罵少等者。觀我既是所罵之境。若罵色時即不罵心。罵心之時即不罵色。形顯受等准此可知。成就自彼等者。彼自攬聲以成名句。而謂是罵。我觀因緣念念不住。此觀因緣也。又罵是一字去。觀相續也。又能罵去。對推相待。用空者。通教也。故知借彼婆沙因緣之境。一一推之便成即空。語略意廣。具如止觀入空無生觀中已說。十七雲凡聖俱有叁受者。恐文誤。文在第十。文雲。亦有畏懼者過于異生及以聖者。以有畏故即具叁受。亦雲五受。五受即憂喜苦樂舍。又有五受全是叁受。謂未得樂受已得樂受。已生苦受未生苦受不苦不樂受。但聖人不以心受。故有凡聖之別。亦是借彼婆沙分別。四聖爲聖六道爲凡。十界不同以成別義。今經去即圓教也。念佛者。觀受爲法界。故雲是念法佛等也。由能觀別得諸教名。所觀五受其相不別故持經者應觀叁受。故雲能受諸惡行等。铠者甲也

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