《法華文句記》二十六 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁叁法。叁法爲本故先明之。次約二法者。即以生法二忍消文。于中爲四。初標。次二忍下會異名。即二空是。叁二空下辨異。于中初標。次何者下釋異相。真俗假實通于叁教。今意在圓何但異二乘耶。且隨難辨故暫對之。言真俗假實明二空者。真谛即法空俗谛即生空。俗假真實。故玄文雲。世谛破性真谛破假假破即相空。性破即性空。故真俗不二二空俱時。爲對所破以分真俗。即不思議之真俗也。通中亦有此之二空。名同義異。俱時不殊須善斟酌。叁若更開者下。明開合也。若開爲四忍。柔和兩字爲伏忍。善順兩字爲順忍。又複下爲無生忍。亦不下即寂滅忍。若爲五忍。即離順忍中善字。余同四忍。若爲六忍。即離伏忍中和字。余同五忍。若更開爲四十二忍。但于無生寂滅二忍中出。若對住前隨前四五六忍。增減可知。義皆通後。若言一地具四十一。則地地四十一忍。亦地地有伏順等。合則依前爲四爲二。二複爲一同立忍名。地地無非伏順無生寂滅。四今且下正釋。仍離二空以爲四忍。則經中諸句皆具二空四忍。于中爲十。初標。次列名。叁此四忍下舉別異圓。四今圓下出今圓意辨異于別。五大經下引證。六若約下約無淺深以明四忍。七聞生死下消經。八行此下以叁法結。九二空下結名。十是名下總結。初二如文。叁舉別教中。即以二忍判彼四忍。即伏順在地前。故雲生忍。無生在地上。寂滅在極果。故從初地依法得忍。通名法忍。四今圓中圓位諸忍俱無淺深。五引證不二明文在茲。六約無淺深立四忍者。若借別名圓。且以伏順爲住前。無生爲登住。寂滅爲妙覺。暫離對當行理必融。故雲皆見中理。應如今文以初伏忍。亦通金剛。寂滅無生亦通于下。七正消經中。所以不消住忍辱地等者。向立圓四忍。皆由住忍辱地。故且置之。又不消法忍。但略消生忍者。但生忍義深法忍可識。于生忍中又不消柔和善順者。即不卒心不驚去。是柔和等德。既了不卒暴等前則准知故知四忍並依理者。爲顯圓故。于略釋中初之二句。釋而不卒暴。次聞佛下釋心亦不驚。此句既融余句可見。故雲聞生死涅槃乃至非難非易。則知其心常住忍地。八以叁法結。亦是行不行等叁行也。九十可見。第叁約叁法又八。初直標叁法次叁法下示叁法相。叁住忍下正消經文。初句總柔和下別。別中言忍見愛等。此真谛空由依中理。且據空邊故雲見愛。若從理說即同體見思。四此則下結名。五行亦爲叁下。結成叁行叁法。六是爲下總結。七出異解。八彼明下約教通斥。不融下雲雲者。應具明圓相以顯今經。若不然者非安樂之行。次雲何名近處下。釋近處。爲對離邊應約去聲。近遠兩字若對所近。應並上聲。今明能行對所離法。故皆去聲。于中爲四。初標。次遠十下列叁門。叁上直下示叁來意。四就初有下正釋叁處。列中叁學皆雲助者。始行弘經須此助故。叁學能助助于正行

　　問。非遠非近即是正行。雲何言助

　　答。此是觀行初心之則。附此叁學名所附爲助。助法弘通故雲助耳。皆雲附者非全正體附近而已。又如初門但是隨要略引于十。戒亦未周。次門且雲修攝其心。定亦未周。第叁似正圓慧慧亦不周。何者。若正立圓戒須指梵網。無非具足。若圓定慧須十法成乘。具辨諸境。一往且明十八空耳。叁示來意者。對上行處以辨廣略而爲異也。今欲重明故說之也

　　問。何故所助通名觀耶

　　答。委論修行具如止觀。若泛爾通論則舉觀攝止。故弘經行者須專修妙觀用叁爲助。方稱聖旨。當知行處即正行。近處即助行。正助合行叁行兼理。故非遠近對事設觀。以助照理之正觀也

　　問。若正助合行。何故向雲助真似耶

　　答。正助合行可入真似。若正一向在于真位。何名發心二不別耶。言非持刀仗等者。今明圓行對所辱境。處中而說。不同凡夫刀仗自防。亦非二乘棄舍不觀。雖複正行須遠其事。以十八空觀其能所。豈同凡小若棄若防。皆雲廣上等者。文雖前後行必同時。說雖廣略法體無二。故用前略以對今廣。不同古德分擗經文。四正釋中初釋約遠論近中。豪勢者。恐人恃附失正道故。初似小益久則大損。邪人法者。恐人染習迷于正理。正觀未成切須防斷。在家事梵名爲梵志。出家外道通名尼幹。路伽耶等者。注家雲。前如此土禮義名教。後如此土莊老玄書。伽耶陀亦雲韋陀。近凶戲者。恐散逸故。那羅此雲力。即是捔力戲。亦是設筋力戲也。近旃陀羅令人無慈。近二乘人令人遠菩提故。西方不雜故雲或來。既未受大無妨小志。故雲隨宜。欲想殺害菩提心故。欲想如止觀第八記。不男壞亂菩提志故。五不男者。謂生劇姤變半。生謂胎中或初生時。劇謂截等。姤謂因他。變謂根變。半謂半月余即不能。廣如論釋。危害難處不合入故。譏嫌增他不善心故。畜養妨人正修業故。如是十法諸教皆然。但離二乘諸教小異。今弘圓經須屬圓人。此當因緣約教兩釋。但阙本迹。若欲立者本離十種二邊境界。迹示離此十種惱耳。觀心十種雲雲者。令比類說之。應作總別二種。總者無非法界。何所可離。何所不離。非離非不離而論離耳。還同非遠非近而論近。初心雖了一切本無。而須數數近于遠離。別者遠離叁教教主豪勢。二邊之行即是邪行。二邊人者即名邪人。二觀神通名爲凶戲。叁惑尤害殺叁智命。偏空滅想名二乘衆。偏觀真俗名爲欲想。乃至尚離上地法愛。滅色住空名爲不男。方便觀智皆害圓極。一切俗境名爲譏嫌。遠離魔外名不畜養。一一皆以所離爲境。皆以叁觀爲近。皆以叁惑爲遠。近近處者。大論問。菩薩雲何自靜等。論答雲。如病將身等。具如止觀第四記。叁意雲雲者。如向所列定心定處定門也。列竟即應廣釋廣簡。心謂能期之心。處謂五緣中處。門謂五事調心未暇廣論。故二十五方便隨要列二。如是叁法皆令親近。此約對前遠以說近。近此近法故雲近近。非遠非近而論近者。初開叁章作境智釋。又觀下全約觀釋。初文叁。標門。列章。解釋。解釋者。初觀字標智。中間一切法叁字標境。後空字文中不釋。但是結成智境。若單論下明境智意。智即方便品初五佛智慧。境即方便品初十如實境。但下空字隨位判之。但此屬弘經之行。彼屬五佛所顯。又單論等者。今正明觀。何以舉一切法耶。舉所顯能故空顯于觀。一切法家之空觀也。次別釋者。如實相叁字別釋境也。二邊叁谛者。二邊對中中必叁谛。叁而不叁名無一異。叁谛如實對七辨異。故雲實耳。實即無相遍相一切。故雲實相。不顛倒者。別釋智也。具如方便品初今不多說。境爲觀中諸句所觀。但能觀觀部內尚少。故于此中其文稍廣。無八顛倒者無于常無常等各四。即表中道。然常等之名名兼界外。以變易中非但獨有無常等倒。望于雙非仍有出假常等四倒。若不立雙非。義則不爾。具如止觀第七文。以雙樹表之。諸法即中故無二死。倒即生因無因必無果。故大論中喻如墮岩雖未至地即名已死。不退者契寂滅理入薩婆若。以從圓故因立果名。不轉者。必定不爲凡小所轉。尚乃不爲叁菩薩轉。況複凡小。須約六即以論不轉。下去准知。如虛空者。先立譬也。不爲二邊轉故。故觀者叵得但有名字。次中道下合也。但有名字即性空。名字亦無即相空。此即所得二空觀體。無所有下出二空相。無所有。即性空相。一切言語道斷。即絕言思爲相空相。性空中雲無自等者。應約真妄互論自他及以共等。今真如理正當無因。而雲無無因者。無彼外人無因故也。具足二空故不生不出。出者退也。今是觀行叁不退也。言惑智等不生者。具足應雲行位因果等。但是文略。今略明者。惑智及理體本不生。惑智稱理。故俱不生釋不出中。言如來治者。全體即是故無可出。不起者。以入理故方便理教一切皆寂。無名者。重牒前無所有等。诠所不能诠理非名故。無相者。相所不能相。又雲十境所不相也。無所有者。重歎觀體。無量者。非界入陰諸數法故。無邊者。非如偏小分限法故。無礙者。遍入諸法故。無障者。無能遮止故。雖複多句。秖是能觀無相無作與境合耳。對十八句立十八觀。對一切法名一切空。叁但以下結者。初總結諸句莫非因緣。上直明下明結束意。上多明雙非。且雲中觀照于中境。豈有中觀不照二邊。今此重明照于二邊。用結諸文以顯中觀不思議體。言理性畢竟清淨者。重牒中境是雙照境。故雲如上所說。于中爲叁。初約初句以明雙照二邊境也。中體無作二邊從緣。以無作觀照緣解惑。又因緣下重釋者。即以初句而爲空邊。照于緣生。緣生故空。空名涅槃。即以次句而爲有邊。故雲顛倒。倒亦從緣。且從倒邊故名顛倒。用前中。觀無偏而照。言意顯者。勝以因緣一句義開兩境。然初文不釋顛倒者。顛倒即是說由。故不別釋。今從故說下不別釋者。故說即是妙教。教必被機。不必須雲顛倒故也。常樂之言無別他釋。故總在後示因緣顛倒叁谛。以明觀法。即常樂叁觀故也。叁又但下又合前二句。同爲叁谛之境。凡從因緣生顛倒之法。皆妙境體。由本有境說上諸觀。亦由第二說用觀故。故有第叁結說結觀。又于結中叁重釋者。由于上來諸境也。初釋由顛倒故說。次釋由二邊故說。第叁釋由不思議故說。雖叁釋不同。共顯一致。雖顯一致不無親疎。初說從機故雲顛倒。從機語通次說漸親。由二邊故中本無說。第叁全約不思議叁谛體說。雖有親疎觀法無別。同觀叁谛一實之境。故常樂一句無所離合。所以前後共成一意。次又觀下通上下文。全作觀釋。于中又二。初作觀體觀相以釋。次凡有十九句下。作十八空總別以釋。初雲觀一切法空如實相。雲標觀體者。實相是所觀。以所顯能觀方有體。次不顛倒下釋觀相。雲九句者。對下十八單複不同故但九耳。複故但九。一不顛倒等。二不退等。叁如虛空等。四一切語言等五不生等。六無名等。七無量等。八但以等。九常樂等。略出叁句示複句相。令余准知。此中九句訖常樂觀也。下十八空唯至無障。次引釋論釋如虛空等。更釋不生等句。以由如虛空故。叁世不攝。初如虛空者總標也。無入是不生。不從于現以入未故。無出是不出。不從于…

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