《法華文句記》二十六 ▪第3页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁現以出過故。無住相是不起。即現在不住。攝大乘意引與大論同。複引大論四十叁者。存異釋耳。次約總別作十八空者。于前體相。亦可以爲總體別體總相別相。今總別者。于前九句除後二句。以余七句離爲十七。進取如實相句。合爲十八。以前七中。初之叁句二二爲句。第四句單。第五六句叁叁爲句。第七一句四句爲句。故使句法盈縮不同。此十八空從所得名。能空秖是一大空耳。大無大相即圓空也。故次文雲中道正慧。即是能空。故句句中皆有能空及以所空。能空即是如不無斷等也。所空即是顛倒乃至礙障等也。如雲顛倒。顛倒是內。內顛倒空故名爲不。下去准知。于空空中先立能所者。余句所無。以此句中能所名同。是故別顯。余文相別是故不論。于中雖複所空名空。望能空智猶名爲有。此中甚略。委釋相狀及以離合。具如止觀第五記。若曉妙境及圓十觀。方了此中十八觀境。若不爾者。彼止觀文乃成徒設。故彼正當安樂行人之觀法也。故知始行須達彼意。方可弘經。若具不惬爲利爲名爲衆爲勝。複肯同于二乘道不。大乘進退審自思之。所以勤勤于弘經者。願共沾斯大利故耳。故彼境境結成大車。故彼觀觀皆依實相。四十余年秘要之教。教已難睹。所诠行理何由可曉。自非四依弘法之力。末學迷滯安遇斯文。遇而不求何異日月于盲者耶何異雷霆于聾者乎。但今文中觀法未周。屬在彼部。文雖不委品相略周。今粗點之使緣心有在。何者。實相妙境也。慈悲發心也。止觀安心也。一切破遍也。十八道品也。亦不分別通塞也。離十惱亂助道也。夢中所見表後叁也。通括四行十觀略周。通論又以四行助十。若四若十並涉因果。四總十別。若總若別。俱通橫豎。四行事儀且在于始。十法導理無不克終。豈涅槃行獨在于始。又此十八名在大品。大論委釋。經通叁教論釋複含。但簡二乘而不細辨通別菩薩。是故讀者彌須置心。故須對經一一圓釋。偈中等者。義異故開。意同故合。故前行近以廣顯略。上行近至次第者。上文行叁雖有叁釋。應取第叁離爲叁谛。釋以叁重釋各遍消故。不同于近中叁也。但得雲各。言複不次第者。非但不次亦乃通總。頌中多是近處文。故應入下至頌事遠近者。約遠論近也。亦應雲頌雙標行近。亦是頌人空行處者。前行處中第二作二空消文。于二空中離十惱亂。亦當生空柔和善順。言即兼者。近中遠近亦同生空法空。還于遠近修空修觀故耳。又遠近等叁亦秖約前行叁而已。准偈標結俱雙故也。常離國王等者。乃至官長准例可知。非直弘法他皆准此。作此謗比丘等者。世謗者言。既比丘作此。爲佛聽耶。佛法爾耶。韋陀者。具如止觀第十記。所以不許親韋陀者。或恐人疑。比丘教彼言佛法若斯。又複外道常思佛過。若親近此或謂比丘須彼。則佛法不如于彼。故誡內衆勿親近外法。乃至六谛二十五谛等。具如止觀第十記。乃至贊詠准此可知。初爲跋耆子說阿毗昙者。故知別有阿毗昙藏。是佛自說。人不見者。诤計雲雲。或謂是十二部中論義部者。不然。言相續解脫經者。是佛自說故且名經。當佛滅後阿難所結集者。名修多羅。五百集者初名解脫。後廣集法相乃名爲論。欲相者。頌中雖無欲相之言。以長行有故今略釋。俱舍雲。六受欲交抱執手笑視淫。今依舊名目。須輪者。修羅耳。如中阿含雲。有一異學問簿拘羅雲。汝于正法中已八十年頗曾行欲事不。簿拘羅言。莫作是語。更有別事。何不問耶。異學又問。汝于八十年起欲想不。答不應作如是問。我八十年未曾起欲想。尚未曾起一念貢高。未曾受居士衣。未曾割截衣。未曾倩他作衣。未曾用針縫衣。未曾受請。未曾從大家乞食。未曾倚壁。未曾視女人面。未曾入尼房。未曾與尼相問訊。乃至道路亦不共語。八十年坐。故知衣食等欲想。一切尚無。況複染欲想耶。弘法之徒觀斯龜鏡。世人笑他濫大乘者。以爲合雜。在小檢者亦可思詳。況今弘經息譏爲本。雲雲。八精進等者。具如止觀第二記。又複不行上中等者。約廢權說。故前叁教名上中下。或指叁乘或叁菩薩。不倚圓等者。佛尚以異方便及余深法。用助正道。後學順教豈可固違。習實尚微而蔑偏小。須順佛旨將護物機

　　問。偏圓與權實何別

　　答。通則不別。別論小異。偏圓約教權實約法。法即教下所诠通于理智行等

　　問。佛世觀機恐物墮苦。先以小接次以偏引。末代弘法豈必然耶

　　答。今雲助者。舉況而已。恐倚圓蔑偏。然弘經者隨其行位。若始行者具如今文不以小答。若深位人始未弘法。必以生滅等叁。方能顯于圓頓。具如止觀諸文皆先漸後頓。面譽等者。如對二人偏譽一人。其不譽者義當對毀。然好譽者必當善毀。令他懷此。故須並息。又面譽如對毀。故智者息之

　　問。經贊小善安遮面譽

　　答。好面譽者未必贊善。贊通隱顯製面防喻。故安樂行人自護防彼。亦不得約張說趙長等者。寄張家長說趙家長。故令趙家謂說張長。而譏已短。謂見趙行忏。雲張人勤。豈不令趙謂以張勤而譏己怠。似善法罵故不應爲。若向張說趙短。複令張人謂向趙人而說我短。故大論雲。自贊自毀贊他毀他。如是四法智者不爲。何以故。自贊者是貢幻人。自毀者是妖惑人。贊他者是谄佞人毀他者是讒賊人。智者應以四悉籌量而護自他。若歎二乘等者對大歎小。令失大故。若毀二乘。或令二乘大小俱失。此約始行二乘人也。亦是習小助大之人。如涅槃中二乘是也。不生怨嫌心者。怨字去聲。損己則怨。違情曰嫌。若作平聲者。傷己未重心。積大仇。安樂行者尚去順己之喜。況構無怨之恨。大集雲。過去世時有羅刹王。于俱留孫佛法中出家。發菩提心。誦持大小乘法聚。各八萬四千。由意嫌頭陀比丘。雲不誦經典猶如株杌。由此墮獄受大苦惱。從獄出已受羅刹身。于賢劫末樓至佛所。方脫羅刹身。常人尚爾況安樂行爲弘大典。將護小行。又怨怪嫌責怨深嫌淺。淺深俱舍方稱正行。此口安樂行中所言心者。爲製口故。觀諸法空等者。心已住于畢竟空理。牒前行法。故必不執大而輕于小。但隨順法相複順物情。尚不令順法而違物情。況令違法而複背機。故從若不見去但答大法。隨義而答有叁者。叁種語也。智者語即可答。王者語愚者語即不可答。不應以圓行呵別者。經雖但雲學佛道者。以藏通菩薩雖亦求佛與小共故。猶屬小攝。既雲求短。以權有短是故爾耳。比丘下雲诃通者。四衆通有叁乘故也。去道甚遠。複雲別者。以通教中複有別機。沈空下卻釋通也。豈踴出菩薩補處尚皆不識一人。雲何令修此等行耶。況人未出預說行耶。況複出已赴命弘持。不見更令有修行處。經又亦不應戲論諸法。此中不須引中論觀法品見論愛論彼乃通屬叁界之惑。亦不須引淨名見苦斷集。是則戲論。此乃別斥小乘果人。又不應引大論若言非有非無。是戲論法及第四句名戲論謗等。今製嘲谑之論妨安樂行耳。故知釋義須望本經。棄淺從深未爲當理。止觀二行各有四者。此中初二行頌止四。次叁行頌觀四。初止四者。初一行頌第一離嫉谄。次一句頌第二離輕罵。叁一句頌第四離诤競。四半行頌第叁離惱亂。次叁行頌觀四者。初一行頌第一大悲。次一行頌第叁大師。叁二句頌第二慈父。四二句頌第四等說。但其皆曾發心者。以皆曾發偏小之心。入實不遙通成大機。即慈境也。此悲境攝一切叁界內者者。文中既不雲出家。則知是界內流轉之徒。經雖但雲非菩薩以大例小驗知亦不發小。准前大小俱是慈境故也。應知與樂拔苦隨舉一邊。故各釋妨令通大旨。經雲不聞不知等者。據理而言。偏亦應有不問不信等。圓亦應有不聞不知等

　　問。雲何得知前叁是權後叁是實

　　答。准正發誓文。但牒後叁而爲是經。經以神通等者。二力秖是福智二嚴深觀如來室衣。共爲大善寂力者。不起即衣現儀即室。言八萬等者。秖是小乘八萬而已。如俱舍雲。牟尼說法。蘊數有八十千。未關于大。第五隨功者。始自七賢終。至羅漢並有定慧分故。城即涅槃者。即第四果也。得有漏者賢位法也。六合譬中次第合六。初合初而諸下合第二。如來下合第叁。其有下合第四。于四下合第五。而不下合第六。合與珠中。經雲見賢聖等者。太集雲。知苦壞陰魔。斷集離煩惱魔。證滅離死魔。修道壞天子魔。今不雲天子魔者。以小乘多斷叁魔。未壞天子魔故。然有壞義。經雲有大等者。如來見此小乘賢聖。已除界內因果。名與陰戰。至般若後名大功勳。故叁毒等且在小中。爾後時長通雲歡喜。煩惱障中初又叁。即貪等叁毒。次十六行雲一切者准下釋一切。始自十信終至妙覺。故知叁惑但在欲界粗叁毒耳。以十信具除叁界惑故。下去猶有見思等叁。故雲一切。以一切言通收叁惑俱轉故也。安樂既是如來之行。故弘經者預表果成。故知弘功其力不小

　　問。何以至此即歎教耶

　　答。此在迹門流通之末。前已明佛去世後弘經功深。古佛證經今佛成道。二萬八十萬億此土他方宣通之益不可測量。人獲妙功良由法實。故流通末重辨所通。所通者何。叁周開顯。故舉輪王威伏兵衆獲勳。勳有大小故所賜不同。此四行後複結成者。顯四行功成。能行此行兼弘經力化功歸己果相先彰。故使大士刹那夢逾億世。表一生弘教功超累劫。初十信中既雲慈悲。又雲正見及以無癡。慈悲是弘誓似發。正見無癡是界內真成。即無見修二惑故也。住中既雲見佛。表自當得八相。即分真無生忍位也。見身處中表入實也。歡喜以表入歡喜住。發心見中與初地等。故亦雲喜。得叁總持具叁不退。佛知者得記之由。下去得記可知。修習雲行者。前非無行不別而別。至此最得行名故也。證諸者。諸言正表斷叁十品。言無垢者。初住已得。爲順大經且從初地。若雲入金剛定。義當等覺。合在第十地中。此中明信等五根乃至八正者。釋佛道也。所行之道不逾七科。隨要略明信後四科耳

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