《法華文句記》二十七

　　唐天臺沙門湛然述

　　釋踴出品

　　先以四悉通釋。于世界中初明命赴之由。次如來下正明命赴。師嚴等者。二義互明。道在師故道尊。師有道故師嚴。師嚴故命不可違。道尊故有命必赴。由師具二故鞠躬只奉。次正明命赴。所言命者。一由寶塔品末雲佛欲以此妙法華經付屬有在。此命猶通。二由下文他方菩薩八恒沙衆請他土弘經。佛止之曰我娑婆世界自有六萬恒河沙衆。即別命也。故經家敘之。諸菩薩聞釋迦牟尼佛所發音聲從下發來。四方奔踴者奔疾也。恭之至也。自在升此故是世界下。叁共成初感應也。叁世下爲人者。有法喻合。初法者。自本成來叁世益物。故此叁世皆屬過去。今佛自當現在益物。菩薩弘經且在于當。慧利既廣非心所測。舉月譬者。一月本也。萬影迹也。但使有水應之不倦。豈可以叁世思之。若不撥影安知天月。明諸菩薩實本難測。冥顯如來迹不可量。召過等者。若不開迹降佛已還無能知者。今欲顯本先出本屬。具有二世善根增長。故召本人示現人令現人生現善。使本人弘現經。令當人生當善。虛空等爲對治者。約所表也。虛空理也。本迹事也。事有本迹理無早晚。惑者迷理而暗本迹。故執近迹以失遠本。本迹尚迷況不思議一。故本之弟子居下虛空。本地之師經久虛空。今之師弟在今虛空。久空今空下空上空雖則體一。然本弟子元知近迹。今之弟子猶迷遠本。破執近故召昔示今。今弟子因疑致請聞說方破。破執近惡故雲對治。寂場去第一義者。寂場舍那示始成故父少。寂光菩薩行久著故兒老。譬樂力者父何以少子何以老。准下父子譬意父久先服種智還年之藥。父老而若少。子亦久禀常住不死之方。子少而若老。雖各有服餌之功。而父子久定。此之四悉雖通釋今文。並意兼後品。然初一悉文在今品。第二意兼後品。叁四二悉探用後品。皆是助後以成顯遠。善生惡破見本故也。故知世界即是叁悉之由。故踴出品專在世界。文雲下引證。總證四悉。即四悉因緣故集。流通叚下雲雲者。應具述諸品如下委論。又二十八品唯有十一品半。本迹流通十六品半。以經力大舉法舉人。引今引往。東方西方。若顯若秘。總身別身。或逆或順。往佛今佛自微自著。現益當益畜益人益男益女益。親益疎益事益理益等。稱之不已故耳。又半品四信之文。去取不定況本迹二處流通意別。故注雲雲。故本門流通永異諸部。他方菩薩聞通經福大者。已聞迹門說流通竟。以募勝福而欲流通。如來止之者。上廣募弘經。今他方請弘。何故不許。故以叁義釋之。初所任別故無二世利則無世界益。二他方于此無臣益者。即無爲人。第叁二義迹疑不破。即無對治。遠本不顯無第一義

　　問。諸佛菩薩共熟未熟。有何彼此。分身散影普遍十方。而言己任及廢彼耶

　　答。諸佛菩薩實無彼此。但機有在無無始法爾故以第二義顯初義雲結緣事淺。初從此佛菩薩結緣。還于此佛菩薩成熟。平等意趣義如前雲。由此二義須召下方。故一召下方亦成叁義。是故止彼無叁義者無四悉益。召下叁義即具四益。初子弘父法有世界益。次以緣下緣深利多有爲人益。叁又得下近疑破故有對治益。遠本顯故有第一義益。此是召本弘經之益。于前四悉。但在世界爲人。斷疑即是本由此中未述。住處下釋本處也。先出土名。次以四德釋之。叁是爲下結名。本有四德爲所依。修得四德爲能依。能所並有能依之身。依于能所所依之土。二義齊等方是毗盧遮那身土之相。若雲塵刹重重相入重重相有重重事等重重說等爲未了者。以事顯理。若不了此一旨誰曉十方法界唯有一佛。亦許他佛。若許他佛他亦身土重重互現互入互融。當知秖是約一論遍。四以不下釋住意。五下方下釋下方也。法性之淵底釋下也。玄宗之極地釋方也。玄理之宗故名玄宗。宗謂宗致取果所期。此諸菩薩分到所期。且雲極地。又地裂者地覆本屬如迹隱本。今開迹顯本故裂地表之。然諸菩薩于此已前亦曾有迹。雖但顯本于理未彰。但弟子被覆義當覆師。弟子若顯師無不顯。故顯弟子義當顯師言在下不屬此空中不屬彼者。在下空故不屬此界。住于空故不屬彼界。以彼表無。以此表有。以空表中。出此不在上者非上界也。不在此下者。此界在上空之下。此即是下。故雲此下。複以上界表無。此界表有。空亦表中。故上下二空俱表中理。理即寂光。來之由者下。至皆如上說者。從聞命下四句故來。是結釋品四悉意也。亦是止他方召下方叁義故雲如上。若依法門者。此五字應合著六萬非多下。非多已上仍屬因緣。亦不須移。一即一道等者。既雲法門須通因果。事則從多至少法門從少至多者。義當依理起行故也。增至六度既結爲六萬成圓觀行。行依妙境故度成萬度實無萬。六中各萬秖是一萬無別萬也。六全是萬無別六也。一一度行無非法界。界無界相。秖一刹那即一道也。一六既然二叁四五准此可見。是則六中無不一多一切具足。當知一道至五眼來。一眼一谛皆具一萬。無非叁觀觀法界也。皆雲善者不通迷故。多不多空也。一不一假也。雙非雙照中也。言雲雲者。應須具論妙境妙觀。具如上下不複更雲。是彼菩薩之行德也。就初叁業供養至遍見者。此乃感應道交。于五十劫令如半日。此明如來不可思議延促之事。顯于如來自在之力。則顯無機雖借雖隱而亦不能于長見短于狹見廣。鏡豈惜妍。由形故耳。有人雲。聽法之志而忘其長。或雲。長短斯亡長短斯在。此並得感而失應。何以抑于如來神力耶。借（子夜切）拜繞下更釋感應。初釋叁業供養爲機。五十劫下釋感應相。初釋即長而短。四衆下釋即狹而廣。于長短中又爲四。初略示次如來下明非長而長。叁解者下約解惑判即是赴機。四斯爲下明現長短意。初文者。即八自在中之一也。次文者。佛眼觀之長短不二。四眼觀之不無長短。故赴長短機令見不一。第叁文者。解惑俱機故使菩薩即短而見長。執者即長而見短。如萬像森羅。凡夫謂異。二乘爲如。如來見之。非如非異。而如而異。既雲令諸大衆謂如半日。即促彼長令其見短故雲隱長。廣狹亦爾。如有漏報法尚乃盲者在明而無見。蝙蝠于夜而能視。故知明暗在眼非境爾也。況機應相召今昔之力

　　問。既雲惑者何名妙機

　　答。菩薩已破無明稱之爲解。大衆仍居賢位名之爲惑。機中辯位故雲解惑。四斯爲等者現此非長非短之長短及非廣非狹之廣狹。明成佛既久化迹必多。所以爲下非本非迹之遠本及非少非多之廣迹。而爲先兆也故知開竟尚達非遠非近之遠本。況複近迹。若未開顯尚昧近迹。況非遠非近之遠本。以未知久本而爲惑者。斯理必然。及至開顯鹹知本無長短遠近斯存。故名不思議一。故先現之密表非本非迹之本迹。四衆遍見下明廣狹中。亦先略示。次夫肉眼下釋。肉天二眼任其自力所見不遙。今忽見遠知非己力。即知如來現此神變。必說妙法。次雨猛華盛譬見應也龍大池深譬知真也。見應下合譬也。見諸菩薩應相既多。必並證得彌法界真。秖向見短之人而見于廣。廣若是機短豈專應。既見即狹之廣。理亦方見即短之長。密表當破無明故且抑其一分。陳問偈中亦頌前二初一行頌前如來安樂。初二句正頌安樂。次二句雖雲教化亦屬安樂耳。次一行頌第二意。易度下言雲雲者。令出頌中二句之意。但舉四人雲欲擬者。比擬也。亦對也。如華嚴下引同也。四十位下言雲雲者。明彼此佛慧既同人法相望亦等。但彼迹此本彼兼此獨。乃至如後十義不同。本迹雖殊彼此俱四。鹹爲導首故得例之。雖有加與不加及名不等。爲知不是彼法慧等。薄須塗熨者。猶如嬰兒爲病服藥。暫須斷乳權以毒塗。藥勢歇已洗乳令服。初乳後乳乳體不殊。中間爲病進否權設。亦如癰瘡熱氣正盛。且須冷熨熱休息冷。初身後身其體不異。爲熱暫熨熱退如初。此入彼入二處不異。但根鈍者入時未至。如癰如嬰尚須塗熨。以酪等叁暫時調熟故雲薄耳。言十意者。雖佛慧不殊化緣生熟。顯晦仍別。是故略須述其異同。不可事異令佛慧殊。豈佛慧同令教一概。二酥時異佛慧必同。況複猶是一佛所化。應須了知異本非異。于中先列次釋。列中第叁語互。准下釋中此應題雲橫豎廣略。至下釋中二處各別。次釋中初始見今見者。華嚴始見經文自雲始成正覺。後文秖是廣明因果之相依正通同。所以一經之內叁處明文。即世主品初名號品初。十定品初。皆雲于菩提場始成正覺。以成始故見者成初。今即法華乃于王城開佛知見。能見所見境智何殊。二日照下開合不開合者。華嚴望小且名不開。猶帶于漸故名不合。于彼不入爲今今入。更開于小。叁味調之今經方合。言五味者。兼論初後耳。況彼不合者今亦合之。故知彼經開亦不遍逗機未足。合亦不周尚存權迹。應知彼開亦是此開。然亦此合何殊彼合。一佛化事同異宛然。但彼無小機在初名頓。自開小後名漸歸頓。開合雖殊二頓不別。叁豎廣橫略者。華嚴且約入法界邊。及從初住終至十地名爲豎入。經四十二位故名爲廣。且約不用六方便邊。故名橫略。方便對實故名爲橫。若准廣論行願佛身佛土。相好名字身土四句主伴十方。亦是橫廣。然自在大豎中論橫。故雲橫略。此述一化遍曆五味。味味諸教教教相望。故名橫廣。從初至後處處得入。故名豎廣。本迹二門無不入實。又名豎廣。又亦應言若本若迹。皆論久遠。叁世益物永永不窮。亦名豎廣。叁世化中八教相入。故名橫廣。況複放光橫敘他土諸菩薩行。答問豎敘過去化儀。叁周叁節說領述記。複得名爲橫廣豎廣。並是如來巧順物宜稱適當會。當知此廣何殊彼廣。況彼豎廣義含橫廣。故顯密不同說時未至。凡有施設語不同耳。第四本一迹多等者。唯華嚴但以一臺爲迹中本。本非久遠故使千葉成迹中迹。但臺望千葉以之爲本。縱令十方互爲主伴。十方亦複不離一塵。一塵秖在此臺此葉。當知秖是迹中依正。是故迹多與衆經共。所以法華迹說與衆經同。華嚴但與迹中分同。然已廣敘依正融通。何事不明久遠之本。若論本門與衆經異。華嚴即被法華本異。華嚴雖有久遠行因。但是今日一番之因。尚未曾雲中間一番之果。況有中間數數成佛。當知此…

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