《法華文句記》二十七 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁異則異于彼。故雲本獨。若言不異伽耶尚是華嚴甯非。開則俱開不思議一。此乃以法華之遠本。異華嚴之近迹。故知教門不得不異。第五被加等者。華嚴多是加菩薩說。乃至文殊普賢及入法界。尚是菩薩自說不見佛印之文。法華除敘文殊釋疑及流通中。有諸菩薩發誓弘通。皆是佛述及以對佛便爲有印。故本迹正經皆佛自說。雖加不加皆成佛慧。化儀施設時處不同。印與不印其理一也。須知同異以顯化由。第六言不變土者。淨穢不同常自差別。今雲變者。穢爲施權變表顯實。穢屬五濁元在小機。機會權開土變爲表。故顯本已純諸菩薩。淨土不毀而衆見燒。又彼則種種世界不同。淨不妨穢。此則寶樹華菓遊樂。穢不妨淨。況常寂光土端醜斯亡。寂光所對鹹有淨穢。雖變不變佛慧何殊。豈由初後變不變殊。令佛慧異。若也不信不毀之說。乃固執于見燒之文。而以華嚴形斥法華。如人毀訾其身稱贊手臂。故知約迹言變不變。淨穢難思體同名異。第七多處不多處者。七處八會與二處叁會雖多少不同。所說何別。豈多少異令佛慧殊。若以同一報土亦非多處。此中橫對四土處卻成多。還以彼多對此寂光。多亦即一。彼此體一佛慧不殊。第八斥奪者。亦可更雲彼如聾如痖。故有斥奪。皆與佛記故無斥奪。又有小須改故余經斥奪。彼經無小故當部無斥。又別教權說此權易轉。故不須斥。小乘難轉故須斥奪轉。九直顯實等者雖有別教以易開故。故且雲直。須決了者小難開故。故須雲開。十利鈍根者。據次第調熟名爲鈍根。今無不開豈得鈍鈍。若據兼別彼仍一鈍此乃鈍利。故約五味判諸利鈍。良由此也。一往且從會于鈍者。故雲鈍耳。所以至此機同感同故佛慧同。約化儀說故須辯異。若識理同等者

　　問。一切諸經乃至草木理無不等。何獨法華

　　答。教之同異具如玄文。雖一切理同說在今教。今所歎者歎能诠教。故諸教中無。舊雲等者。先出古釋。次今以下十文並之。方知二部了滿同等。雲雲者。乃至應以多重並決而破古師。與問碩異者。先問何故。問家隨喜能問人。即指諸菩薩能問諸佛。聞已信行者。即指諸菩薩所化之人聞菩薩說已而能信行。我等隨喜者。隨喜能問發起大利。隨喜菩薩所化之人。如來述歎。但雲汝等能于如來發隨喜心。何故與上問語乖耶。碩者大也。然能問下答。可見。此亦密表壽量者。今歎菩薩尚是古佛。密表今佛非今成也。若非今成必有遠本。求得彰灼故雲密表。乃須委相密表之意。故注雲雲。已如向辯。下結雲此約四悉等者。須示此下悉檀四文及意。初是世界。次叁又字是余叁悉。此約彌勒不識邊無四悉益。由問故識識即四益。初文爾時彌勒及八萬大士者。恐文誤。准經文雲八千恒沙。初中初約來者。次約去處。若來下結上二事。所以今見皆不識者。此有二義。一約權教。雖于十方橫豎遊履。教權時淺不測本人。二約實道。雖居補處。猶在迹中。豈可雲知。若實位高爲衆發迹。應須發起。約十方界去來異故。識不識別。以不識故無世界益。後不知前是爲人者。前進之人有所證善。彌勒不知彼之內善。自善不生故無爲人。雖先進位深豈過補處。雖雲末學無垢位成。如何得以前後判之。亦用前二義通之可見。所化異故屬對治者。夫化物者本治物病。彌勒不知真應。無彼利物之道。即不識病無對治也。然智人知智蛇自識蛇。豈補處之人不識其真應。亦具二義。雖同補處久近不等。故知近者不測遠者。密開壽量是第一義者。即此一部最極之理。豈非第一。生雲。以其悟性非十住所見。故彌勒不識一人。然彌勒位在補處。何以判爲十住。又不知生以彌勒證何十住。有人雲。彌勒何不直問長壽如涅槃中問長壽耶。今答。此都不曉。今謂伽耶近成。不知過去長壽。由見地踴不識。因疑眷屬所由。佛答其由須論長壽。故眷屬現豈徒然哉。故知地踴爲生疑故現。如來爲顯長故召之。故遠近二由皆爲說遠。迦葉童子已于此中聞長壽竟。于彼但問長壽之因。故彼經雲雲何得長壽。即問因也。已聞過去爲顯未來。故問長因以生佛答。此難彼易理數如然。雲雲者。令點出四悉。釋之如向。請答師主下。雲雲者。釋出請意。抑待彌勒雲雲者。答問之益不在于我。故不爲答。抑待釋迦答彌勒問。故雲待彌勒耳。何者。彌勒所問事迹不輕。釋尊一代未曾顯說。因茲答問廣顯長壽。此一代玄秘在佛自開。汝自當聞我不應答。師子奮迅等者。此中二釋。前諸所釋用義不同。良由此也。從前釋彌勒不知。乃至此中雲十方者。多指八方總雲十方耳。又私謂至此點四德雲雲者。須述四德對叁世意。此之四德非前非後。隨德流類有叁世用。故以四德對于叁世。不別而別。思之可見。一切萬德對用皆然。況四既非四叁亦非叁。若欲略對叁四名相者。神通是菩薩遊戲故名爲樂。益盡來世故得是常。余二易見叁行頌叁世者。前師子等以明叁世。文中亦無叁世之語。但以義勢同叁世耳。今頌亦爾。直以佛無不實語等一偈半文。而用通之。語既不虛。必知叁世益亦真實。雙答雙釋者雙答從來及以師主。下方空中。引大論雲有底散者。底者下也。散者空也。此但消名。若出體狀即約教釋者是也。文初雲四後雲約教。即四教足。非想是有漏底。空是真谛底。邊際智是俗谛底。皆以極釋也。是則初一是藏。次一是通。次一是別。今經是圓。以中爲底。于四釋中但雲釋底不雲散者。底即散故不複別釋。雲雲者。應簡真中。教門各二故底不同。今是開顯圓中道底。從不依止等者。居止下空並不依于上下人天。言人天是二邊者。約所表釋。人多滯著表有邊。天住淨福表空邊。居此空中以表中道。初五行半等者。又二。初四行答師弟。次一行半答處所。于中又二。初半行正答處。次一行歎菩薩德。下叁頌雙釋者。于中又二初二行半頌釋師弟。次半行頌釋處所。經不雲處但雲久遠教化之者。前正答中已雲處竟。故但以時而釋處也。過去久遠于何處化化令入實。即空中也。言雲雲者。應消經文兩問雙釋之意。略如向辯。白佛下准下文此應先開爲二。初騰疑次請答。執遠疑近者

　　問。彌勒既不知其數不識一人。雲何得知久植善根

　　答。秖由不知不識。並由佛歎住處德業既多又深。豈近成佛之所化耶。結請中經但舉難信者托物不信拒而擊佛。令必有答。色美等者。以色等爲喻者。總在年少爲言耳。指百歲等者先略合譬。次敘淮北諸師用譬釋譬者。先釋譬。次合。釋譬言子不服藥者。且據不現劣應之身。而雲不服。仍以勝表本故雲百歲。既雲若佛及佛則顯彌勒不知。次如來下今合譬。今師用之故無非斥。合文仍略。言如來橫服垂應藥者。智契深理。由豎服于真谛之藥。處處益物。乃由橫服垂應之藥。真谛藥者。假即空故。權即實故。自行冥故。垂應藥者。空即假故。實即權故。化他起故。如是初心由橫豎不二之妙藥也。此之叁藥無前無後。真谛藥者。以治病故。垂應藥者。以還年故。不二藥者。以延壽故。以還年故雖老而少。現不二身故雲本地。九次第定是善入者。從禅至禅無間入故。奮迅是善出者。從禅至禅皆經散心。以散名出。超越是善住者。雖經起散住禅宛然。畢法性爲善入者。畢者窮也。窮法性故。首楞嚴者能現威儀故。王叁昧者。如王安國故。此中約教藏通同者。所證同故。據因爲善習等者。自淺階深故雲次第。言雲雲者。善出善住皆應從果立名。因皆善習如向分別。此中不論本迹者。既是本中弟子未須論迹。信者即增道下雲雲者。未來禀權多疑遠本。應須委約諸方便教明不信者。消今文意。今文並約久成明信。而論增道。增道必損生。具如後品

　　釋壽量品

　　初文所以不明四悉爲因緣釋者。即前品未得四悉益者。今此答竟即是四益。此中爲二。初引古通釋。次正釋品。初文又四。初明諸師異解。次前代下縱諸師以破光宅。叁鹬蚌下今四句釋。四問下問答料簡。初睿師敘意者。舉分身以釋壽量。而以理況事。並舉不足以釋足意。明壽而非壽方名爲壽。身而不身乃可爲身。並由得理能現身壽。故雲然則等也。所以初句壽得理故。方非長而長。次句身得理故。乃異而無異。壽既數而非數。身亦分無所分。以理性非量故不可以數求法。身非形故無得以身取。分身既以法身爲身。壽量亦以常壽作壽。故便引普賢多寶而爲興類。普賢居菩薩極位。尚名爲賢。可表伽耶成亦非成。多寶滅度甚久而出證經預表雙林滅亦非滅。今謂以非壽釋壽。理實如然。但似不答所問。彌勒問踴出菩薩從誰發心等。意疑伽耶成來未久。如何所化身相難思。本既不疑長壽。何須以非長而長爲答。但先以長爲答顯所化多。長壽之由其唯法報。是故今以叁身釋之。法華論意亦複如是。河西與睿意同詞劣。意雲。應身本是法身。法身真化分而不分。故雲不異。無生無滅故雲理一。故以多寶滅而非滅。用釋釋迦量即無量。故雲與太虛齊等。若爾。引多寶現不雲密表。應當多寶現即是釋迦長壽。何須更名壽量品耶。況但是法身而失報應。若言釋迦量即無量。秖可顯未來長壽。與大經同。如何得知過去壽量耶。故今先知壽無量劫。然始方雲不思議一。道場觀意。以法華爲乘始。以涅槃爲乘終。終始隔部所以木可。等是隔部何不以華嚴爲乘始。若以會歸爲乘始者。教行人理一切皆會。會已無始亦複無終。若迹門爲乘始者。又不全然。若但乘始。何故法說中明佛智等。譬喻說中明至道場。因緣說中雲至寶所。所以初釋惟初中五句意雲。今之與昔或已入住行向地等。入複增進。唯有一分鈍根聲聞。于此終開仍入初住。豈名乘始。若初住名始彈指如何。故不依此能判經部。若涅槃澄神爲乘終者。說大經時十仙諸外道。並初發心。複無量人退菩提心。又法華之始則在物機。涅槃澄神約于教主。由法華教主久成。故涅槃澄神不滅。又滅影爲息迹。則法華猶迹。澄神爲本非今經本。應知今經以久遠實成爲本。中間今日示成爲迹。若依他釋本迹二門俱屬乘始。若不釋本直于迹中明始終者。具如玄文乘妙中說。注家先舉非存亡出修夭爲非壽量。用釋壽量。次明壽量意。然釋兩字仍似顛…

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