《法華文句記》二十八 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁去八品爲正。猶得迹門中正。若以十叁品爲正。複雜迹門流通。故知取迹流通爲正。棄本正爲流通。深不可也。具如別記。故知本地叁身。即諸經諸身之喉。如衣之襟諸根之目。如屐之[廿/奚]。[廿/奚]字從草出風俗通故知今明本迹。不與諸經諸師同也。此品文句疏文稍繁。前後難見故前錄出。但依此開。開顯文二。先誡信。次正答。又二。長行偈頌。長行二。謂法譬。初法說爲二。一叁世益物。二總結不虛。初叁世爲二。初過去爲二。初從如來秘密下。出執近之謂。二從然善男下破近顯遠。初文又叁。初出所迷之法。二出能迷之衆。叁出迷遠之謂。次破近顯遠。又二。初顯遠二益物所宜。初又二。法說譬說。譬說又叁。初舉譬問。二答。叁合。次益物所宜中又叁。初益物處。二拂迹上疑。叁若有衆生下。正明益物所宜。于中又二。一感應。二施化。于中又二。先明形聲益。次得益歡喜。先形聲又二。先形。次聲。形益又二。一非生現生。二非滅現滅。聲益如文。得益歡喜如文。次從諸善男子如來見下。現在益物。又二。先機感。次應化。于中又二。一非生現生。次非滅現滅。初文又二。一現生。次現生利益。現生又二。一現生。二非生。第二現生利益中二。先形聲。次不虛。不虛又二。先不虛。次釋不虛又二。初照理不虛。次從以諸下明稱機不虛。于中又二。先機感。次施化。次明非滅現滅。又二。一非滅現滅。二現滅利益。初又二。初本實不滅。于中又二。初明果位常住。次舉因況果。二從然今下。迹中唱滅。次現滅利益又二。初不滅有損。二從以方便下。唱滅有益。初又二。初不滅有損。次廣釋。次有益中二。先歎佛難值。次釋如文。第二總結不虛爲叁。先明諸佛出世必先施叁。次明皆爲化物。叁皆非虛妄。次譬中二。開合。開譬爲二。一良醫譬叁世。二治子譬不虛。初文又叁。一醫遠行譬過去二還已複去譬現在。叁尋來譬未來。過去又二。初發近顯遠。二化益所宜。今但化益。上化益又叁。一處所。二拂迹。叁正化。今但正化。上正化又二。一機感。二正應化。今具譬之。今就初文爲二。初如有良醫超譬應化。從多諸子息追譬機感。次正應化（已上譬文勘上法文）此文有叁誡。叁請至鄭重者。請中既雲如是叁白已複言者。當知至四。佛于叁請之後。又雲汝等谛聽。即第四誡也。並前迹門誡許及叁請。即五誡七請。鄭重如前釋。昔七方便至誠谛者。言七方便權者。且寄昔權。若對果門權實俱是隨他意也。以圓人中亦有無生忍者。易聞遠故置而不論故此自他隨用別故。具如玄文。法說中未來語少者。但指常住不滅四字。爲未來文也。譬說偈中文多者。長行譬說中從其父聞子已下文是。其文尚少。偈法說中從我見諸衆生下。十行半文故雲多也。一身即叁身等者。文中二解各有其意。初釋約叁身法體法爾相即。次釋約今昔相望。以今法體望昔故也。亦可前釋通諸味後釋斥他經。唯在今經故也。即秘密家之神通。故還約叁身以釋。故知神通力言隨于諸教教主故也。故廣約諸味簡已。更約今昔簡之。方顯本地叁身神通。若釋小乘及以漸教。則不得以此中叁身釋之。引大品者。此經舉一切世間皆謂近成。唯列天人修羅不雲叁惡者。然計近者。亦多在此叁故引爲例。前雖有二乘之名從初以說。若被開已俱成菩薩。故今但從開邊以說。彼大品意雲勝出者。但勝出小。小在此叁亦不須叁惡。故暫引同。從此法身地至長遠之說者。法忍菩薩尚自須聞。當知壽量非說不知。然得無生者。亦聞應即法身。但不聞久成而已。言自應等者。但不同界內經曆五味跨涉本迹。七請五誡方乃得聞。以見一分法身。理合得聞長遠。故前文雲。地住已上得聞常故。但常與余時異。故更論之。破近顯遠略有十意。如玄義雲雲者。玄文第九明用中。有十門不同。彼具列釋兼與迹門十意。以辯同異。今但略舉破廢二門。注家雲。無始之壽晦而未彰者。此不應爾。何者。此中正明久遠之長。以破伽耶近成之短。彰灼顯著何晦之有。又言。何佛不然此亦不爾。久近不同長短別故。言直下塵被點之界者。此中經文不雲下點。但兼彼迹文成其語耳。僧傳雲。准羅什舊經。無一塵一劫四字。有齋高僧昙副。誦經感夢雲少一句。後果得之。若金光明雲。一切海水可知滴數。無有能知如來之壽。此亦明未來之壽。非過去也。若引證此殊不不相關。益物處者。此之娑婆即本應身所居之土。今日迹居不移于本。但今昔時異。見燒者謂近照本者達遠。故經雲。我土不毀常在靈山。豈離伽耶別求常寂。非寂光外別有娑婆。于是中間等者。先正釋。次或有下出古。叁今謂下破古。正釋中初總立能拂。次疑因下示所拂事。先標。次昔教下釋出所疑。次今拂下正示拂相。正由經文先舉事竟。結雲皆是方便。即名爲拂。昔于諸教雖見不同而生于疑。乃不知是果後方便等。及如是示差別意。即說值然燈等及在然燈之世。入涅槃也。次古釋者。又有人雲。說然燈者。說他爲我爲平等意趣。經文但雲我說他身。何須改雲說我爲我。今釋意雲。是釋迦菩薩入滅。不得雲是然燈涅槃。亦非釋迦爾時于然燈世已曾成佛。而般涅槃。不可二佛一時興故。是故但以得記弘法壽終爲果。佛眼等者。既對佛眼舉于兩應。故他受用亦應攝也。人天及以法眼皆雲華報者。非無近果讓佛報故。其土既爾身豈不然。信等諸根者。既爲如來本地佛眼所觀。窮其久遠照其根源。故此五根。須約本地中間緣了。複經漸頓大小及人天乘。名同體別通。得名爲信等五根。以人天乘通名緣因故也。此乃望彼遍開通成緣了。于中先約漸頓判。次約大小人天以判。小即漸初。漸中利鈍但雲藏通者。漸通具四以別圓同入華嚴中頓教攝也。是故且以漸中界內巧拙。對于利鈍通在方等般若二味。又以小對人天辯利鈍者。且以優劣相望故耳。但人天乘遍在一切大小教中。十界至二因也者。應雲十法界中亦有惡法。而言不用者。以十法界是生善機處。故不取惡。但十界中展轉相望。有五乘七善及圓實等種。是故聖人更立方便傳傳引出。良由有機機宜不同。不可頓出

　　問。若爾。佛果既極如何亦得名生機處

　　答。此中論機及辯利鈍故。佛法界未是佛果故。彼玄文十界交互以論機緣。則果佛機通在十界故也。若直宜以佛界度者。則是佛界有佛界機若未宜佛界則漸于菩薩界。而成熟之。乃至地獄即至地獄方回心者是也。具如釋簽亦如觀音妙音現身不同。自說名字等者。既對十界。或但論四聖以辯勝負。及應勝劣。當知此中且對佛界勝劣應耳。所以頻論者。恐仍謂法身說法故也橫論即十方者。昔十方也。約豎處所至然燈佛等者。以釋迦望昔值然燈名儒童時。非取他然燈以望我也。若取他佛非我豎也。若指然燈佛身則可引類而已。故雲如今等也。言生法者。如下所釋勝劣各有生法二身。次約橫中雲亦如華嚴十號等者。名號品雲。如來于此四天下。現種種身。種種名。種種食。種種形。種種相。種種修短。種種壽命。種種處。種種根。種種生。種種業。令諸衆生各別知見。又于十方各有十千名號令諸衆生各別知見。既雲如來于此四天下等。故不得將他佛以望我也。豎中亦然。又諸經下明佛有叁身自互相望名字不同。初通標或說去。舉叁身相望亦得是橫。法身佛去乃至般若首楞嚴者。于法身中又有異名不同。般若是智楞嚴是定。不思議定慧並法身之異名。具如止觀釋名中。以大經佛性有五名也。但舉法身余二仍略。以橫望故即得以佛望佛。如前豎望秖得以佛望往菩薩身耳。今既已成可得橫望。或說壽二萬至可知者。此借他佛以顯釋迦。如彼諸佛故皆雲如也。縱橫可知者。釋迦彌勒即縱也。對現十方即橫也。若自身今望往日壽即豎也。望自身壽即橫也。如玄義雲雲者。彼玄文壽命妙中。具明迹中四佛壽命及以本中大小不同。優劣相望及以彼此而論橫豎。然不以優劣判本迹。但以久近判本迹耳。令辯同異故注雲雲。或叁身相望者。于一教中自以叁身而有優劣。用爲大小則義通別圓。次或叁身各別皆爲小者。此乃別圓相望圓大別小故也。例叁點雲雲者。秖是並別及非。縱橫即譬別圓。具如止觀第叁。古師六釋皆爲縱橫。今師叁釋不縱不橫。若更于縱橫判大小者。小乘叁德爲小。別教叁德爲大。亦複現言當入涅槃。此指開迹竟文者。若開迹竟。得言雙林是示滅度爲益物故。以今准昔亦複如是。師子奮迅等者。奮迅之名及十功德。通于本迹乃至初住。今須簡之此是久成現作現在。有十德者。前九可見。如第十雲具上十善。即如四觀觀其十善。圓即上上十善也。十善秖是叁業故雲身叁等。故四叁業節節不同。故上上者至果名爲師子奮迅中第十功德。秖是叁業隨。智慧行及叁密等。故佛果地亦以師子叁昧。奮他塵垢。若論諸佛世世皆然余九准此。雲雲者。委釋十相辯中間今日世世皆有。現在迹化由本功德。如來見下乃至樂小法者者。以久近相聖爲小。佛以本地佛眼見之。未宜遠說。以樂近說爲樂小耳。華嚴至人耳者。先引經。此是十地品初金剛藏止解脫月辭也。案彼經下今文判也。故知彼經以未至回向。爲不久行。此但次第行耳。若普賢行初發心住已圓證竟。豈至地前雲不久行。而不爲說。若言寄次而論不次。何故初住不亦且次第耶。故寄次之言須有典據。故彼以不久行爲樂小者也。今文乃以樂近成爲樂小。但引因類本非即本文。若雲對小乘爲樂小者。地前住前及藏通菩薩尚不被小。況彼經十地。況今經本門。師雲者。引南嶽說同爲證。今當下大師于下通約教道。始自弊欲終至別教通名樂小。德薄垢重者。其人未有實教二因故也。言下文雲諸子幼稚者。指下醫子譬文。尚未堪聞圓。況開遠耶。見思未除者。且消譬中幼稚之言。定未知遠。次問者若前四味但樂近成爲樂小者。華嚴頓部諸味中圓。及以因門雲何亦爲樂小法者。答中四義。叁在因門第四在果門故樂小之名尚通弊欲。何況小耶。故今果門別在樂近。故前叁人中前之二人。自退大後著愛著見。此人尚不樂于小乘。況圓乘耶。次一是著叁方便教。尚不堪…

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