《法華文句記》二十八 ▪第3页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁聞圓。況複聞遠所對別故。故對果門以樂近爲樂小。故知果門圓人賢位猶有樂近成者。若果門之後一切開已。初心亦聞況賢位耶。末代未曾發心。亦聞況發心耶

　　問。末代鹹聞佛世安簡

　　答。佛世當機故簡末代結緣故聞。若得此意凡諸法相所對不同。何須問言圓不應樂小。前明利鈍至兩應者。前明兩機通漸頓教。總判利鈍。故今總以兩應言之。劣應至法身生者。二應之相。經文各有生法二身生相。當知兩處相望不可以乘栴檀樓閣。濫同貫日之精。不可以種智圓明。同正習俱盡。複以十方七步不同。而表勝劣。故知兩處皆無久成。但以至作如是說者。未開但說雲生。開已方雲非生。今述昔垂方便。對今開已之言。故總雲耳。余經至非生者。一往且從小乘以說。如佛問均提。汝和尚戒身滅不。乃至知見身滅不。皆答雲不佛印許之。既許不滅故雲不破。若大乘中亦非不破。又雖以大破小。但大小相奪大小仍存。終無以遠而奪于近。故雲尚不等也。故今經望寂場遮那之體既是迹成故雲正破。未及委論四教。且約兩處成相。即曉藏通二身是劣應耳。別圓二身是勝應也。文中雖雲兩應各有生法二身。然劣應之上五分法身義同生身。勝應之上雖雲生身。義同于法。言值然燈至說他身者。以然燈佛身爲他身者。若准此意他身之言應存兩釋。示即必在于我說則兼于自他。如今之說彌陀。亦成我事及彌陀事緣相關故。如一衆會或集十方或集一方。或往十方或往一方。示現依報者。非直現土。土塵皆說具如華嚴。上過去至世界之益者。一往且以得歡喜邊名爲世界。豈過去世無余叁耶。故雲似也。今明皆不虛者。今現在文皆具四悉。俱至本門故也。故知過去還須具叁。大論四悉檀並實者。彼論通以第一義。爲衍門法相。以叁悉爲叁藏故。各有其實。笃論下彼大論意克判虛實。一在衍門故實。叁在叁藏故虛。言緣中者。如向隨緣不定。機在于小小即名實。如叁藏人于此四悉。則叁實一虛。通別二人則叁虛一實。圓乘則一切俱實。凡夫則一切俱虛。若以下借此虛實判二門者。以此二門對于漸頓二種衆生。未曾當機爲虛當機爲實。且置四悉而以因果相對辯虛實者。于中先以七方便人對二門判。次以實人對二門判。若方便教二門俱虛。因門開竟望于果門。則一實一虛。本門顯竟則二種俱實。故知迹實于本猶虛。約圓頓下若本圓人望于二門。亦秖一虛。雖雲更不別得非無增道益也。若于昔教曾密顯遠對此二門。亦名二實。准前亦應雲更不別得。不無二門增道之益。若五十起去。對此二門猶名俱虛。又前教密開不來至此。亦名俱實。于踴出衆非虛非實。亦名爲實自欲得故。于滅相者此虛彼實。于有退者現虛當實。影響發起。亦非實非虛有虛有實。于迷教者一切俱虛。問意者昔是昔教今謂二門。今昔本迹俱名入實。以昔望今爲二虛者。應當今日二門實相勝昔實耶。實本無二今昔豈殊。答意者且以迹答。本准可知。教門前後入實無殊。初指華嚴次指二味壞草庵入即指法華。入時在人非理別也。次例者以小例大。此乃以橫例豎。若還以豎例豎。應雲鹿苑入小與二味中入小不殊。此則入大入小無處不有。五味從次第相生。鈍小從顯露以說。此中六句者明今日應身即是久成法身。不思議一故雲照理等。故本迹者寄事以說。如實知見等者。論雲。如來知見叁界相者。謂衆生界即涅槃界。不離衆生界有如來藏故也。無有生死等者。論雲。常恒清淨不變義故。亦無在世等者。論雲。如來藏真如之體。與衆生界不即不離故。非實等四者。論雲。離四種相以四種相是無常故。當知論意諸句皆圓。是故諸句皆雲與衆生界不即不離。故今並作圓常中道佛性釋之。不作此釋尚不能見昔教中實況開顯實況久遠實。故此須指本智照境。不見斯旨徒消本門。言六句者。初如來去。二亦無在世去。叁非實非虛。四非如非異。五不如叁界去。六如斯去。于中初明句意者。如來明見應雲法界。何以但雲叁界相等。爲令衆生知垂迹處無非法界。法身常住故雲如實。感法身者。機擊法身令起二應。故名爲感。不可單以法身爲應。如實下正解。解中初第一句。若准下句中雲無二死。應雲無二種叁界之因相也。直雲叁界者。能知見者名之爲智。所知見如如即中境。中境不出叁界故也。于所見中既通凡聖。今以如來知見皆實。余所知見望佛皆虛。而猶有因。佛如實見故雲無因。離叁界已無別理故。無生死去。即無二死果也起集下結上無二死家之因果耳。故有五住集名退。有二死果名出。而雲無常果現者。二死望中二俱無常。別指二土以爲二死。通論金剛已前尚名無常故也。亦無在世及滅度者者。亦是雙非二邊因果。此之二句及兩雙非故雲此四。故前從如實知滅度者。約如理所離。次二句者。共顯中體。後之二句約能見說。若雙非等者。此之四句並成雙非。此雙非言若彼結之。即成遍句。其言雖顯恐與權教雙非相濫。是故重釋雙非結句。若屬一邊並在權教。例如下出結句相。以余結句結今雙非。令成偏句則非圓實。故曆諸句次第結之。結初句雲非生非死等者。以生爲生死邊。以死爲涅槃邊。是生是死乃是雙照。若結爲生成生死邊。非生非死乃是雙非。若結爲死但成涅槃。退出亦然。下二准此。若雨結已複更雙非方顯中道。故雲今皆非之。今經中直爾雙非顯中。不偏結句故唯圓極。如此之流者。此例尚多即乃至已下文是。如單複具足處處雖有雙非之言。以句結之各有所屬。故一切見唯結成有。二乘諸句唯結成無。此有此無但成別俗。非此有無秖成別中。今明圓理故須細辯。經雲如來如實知見。傥以二乘等釋。則有毀佛之辜。然此結句唯在一家。判諸經論一切句法。以辯文義宗趣不同。淨名疏中因釋迦旃延章。旃延但雲苦義空義無我等義。義在叁藏。淨名結成通義。呵雲。空無所起是苦義等。當知空無所起是無苦無樂。但結歸于苦。既雲無起。複雲是苦。故但成通。若雲空無所起雙非空有結成樂義。即成別意。別以出假爲樂故也。若更雙非別教苦樂。方成實中。如是廣出。況複單複具足亦遍諸教。如四教四門。門門四門門門四悉。一一悉中複有四悉。即成門悉各有具足。故別具足更須非之。圓門起見尚墮有句。安得更成複具等耶故知若見非見若門若悉。皆須以法方能定句。終無以句能定法體。故釋義者。不觀句下法體所歸。如何能辯法句淺深。如何能消今經雙非。若以法定隨舉一句。即成實理。不如下釋第五句不如叁界者。如者同也。不同余人見于叁界述佛見也。佛必權實二智具足。必不同彼二種叁界所見二邊因果之因。不如二種至之相者。秖是二死及以五住。應知叁界名通通界內外。若界外立叁界名者。以外准內故也。中理未窮通名見惑。通叁界也變易土中勝妙五塵名欲界思。不思議法塵名上界思。淨名疏中委出其相。次唯佛一人下釋第六句。如斯已下文也。既總雲如斯。覽前所照通成一見。故皆重牒前五實句。共明權實二智之相。故前實智唯照實境。今加權智隨物見權。明非見而見等。即二智不二。故雲如衆生見示二死身隨他意等。次文牒前初句如實知見叁界之相等雖如實見亦于衆生見處而見。具五眼故。如實知見下。牒前無有生死等。次亦無下牒前亦無在世等。次無實下牒前非實等。次無叁世下。牒前非如等。次同于下牒前不如叁界等。皆以如來明見以爲權智。一一釋之。如來下牒前不如叁界已下文也。如來雖即自如實見。物機不同所見各別。故佛亦以隨類而見而垂應之。以諸下明機感中。初明機相即四悉機。欲令下明應相以逗四機。一一悉中能所皆足。自爲四別。既雲種種故對漸頓以釋。所以玄文中十門解釋。一一門中具足諸教。此依圓教消經而已。性即爲人者。先正釋。次釋疑。初正釋中凡言爲人。所爲必擬生其宿善。宿善不改今方可生。故性屬生善。次習欲下釋疑者。先立疑。釋雲下釋。釋中先正釋。次舉例叁性欲下結同。如因下舉例者。如大經雲。善男子。一切衆生身與煩惱俱無先後。雖無先後要因煩惱。而得有身。終不因身而有煩惱。性欲亦然雖無先後。必因習欲方乃成性。結同者。今雖性前欲後。終須欲義居先故雲習欲成性。世界名欲此准禅經。具如止觀第一雲。禅經從因故雲樂欲。大論從果故雲世界。次釋行中。善生惡滅俱得名行。故于行中以分二悉。廣如玄文料簡。行起宿善治破現惡（雲雲）。次釋憶想中更爲四。初得名所以。明第一義而通于初。且以相似解起。對治粗惑未入真道。慧名爲想。次漸頓衆生下。明四悉次第。由叁悉故第一義來。于諸內外凡位亦得名第一義也。但想慧名須在因位。如五品前修行五悔。初入隨喜。尚乃得名爲第一義。況入內凡位耶。又隨喜前獲少定心。尚亦得名入第一義。況入初品。叁隨其下明入真之緣。四乃至下。明憶想通後至金剛心

　　問。應雲初住。何以雲地

　　答。從漸頓來。且寄地位。欲令下至若幹因緣譬喻者。此用五佛章中施權之言。皆雲種種因緣等。以申今文。本迹俱有漸頓之化。如爲懈怠等者。舉小對大。如俱舍論釋忍位中。始從下忍叁十二觀。乃至上忍留一行相。入世第一。但所留行二義不同利名見行。鈍名愛行。利人又二。著我多者留無我行。著我所者留于空行。鈍人又二。著我慢多者留無常行。懈怠多者留于苦行。今文且舉鈍中二人。複諸論師諸計不同。不能具述。通教中雲亦如是者。觀門雖巧谛觀次第不殊叁藏。然約四門四悉二空叁假。與藏不同且約大同亦名種種。頓中別圓。雖叁十二及入不二種種行類。亦何出于各四門耶。無有虛出至昔虛爲實故者。爲字去聲。禀權出界名爲虛出。叁乘無不皆出叁界。人天無不爲出叁途。並名爲虛。如來本爲一實施權。無有毫差而皆入實。寄此四字者。常住不滅也。既其不滅益至未來。舊人下先舉舊計。雲前過恒沙等者。古師見經中有所成壽命之言。謂爲果壽。乃指前文過于塵界。爲前過恒沙。以非恒沙可能喻故。乃用世界以之爲喻。于今未盡爲後倍上數。又古人見複倍之言。便爲有限。況複不知是實因壽。而雲神通。經中雲複。他雲後者。章疏之言。從此已後複倍上數。如是並爲神通延壽。意言。今雖未盡必有盡時。經舉因況果者。明本行菩薩道時。所感因壽尚自未盡。況果壽耶。古人不曉判屬無常。故知以不盡之因壽。況不盡之果壽。明因果俱常。古釋反令因果無常。雲何棄所況等者。彼見能況有所成之言。便爲所況之果。但經文中前已明果。何重言之。言縱令者指初住位分得常壽。豈有初住真變易壽。便同分段有無常耶。若言盡者。何當盡耶。何名分常分但對佛及以後地。准行證文自應知之。譬如下舉太子祿以爲況者。猶是分況。對□人財言不盡耳。捩字（裏結切）謂抝捩也。抝字（鳥飽切）不順之貌。謂棄于常而取無常

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