《法華文句記》二十九

　　唐天臺沙門湛然述

　　釋壽量品之余

　　迹中唱滅通約叁身。又二。初總立。如淨名下釋。釋中初明叁身非滅唱滅。次明叁身常住不滅。叁明叁身不生不滅。以不滅故唱滅非滅。以不生不滅故名爲非滅。總而言之顯于不滅。初文自叁。初明法身爲六。初借淨名文以立義者

　　問。此中法身。那引淨名迦旃延中通教義耶

　　答。彼旃延章。總有五句。初之四句名藏義通。後之一句名通四教。義局衍門。結歸之文既通圓別。故前四句現結成通。不關圓別。彼之一句雖結成通。仍通圓別。今從通義故得成圓。若得此意諸句可明。故略引之。法本不生故無可滅。是寂滅義。雲唱滅者。此唱寂滅。是滅生之滅非即生之滅。即生之滅是不滅故。當知此滅名爲不滅。法身常住無滅不滅。今言寂滅義當唱滅。何者下釋唱滅意。爲不了者而雲寂滅。若了寂滅還指于生。若全指于生于懈怠者。無利故須唱滅。叁若言下。以璎珞中寂照帖釋。然彼經中以照寂爲等覺。以寂照爲妙覺。彼約別教教道。以說故。分二句以對二位。今借別教極果之名。以通初後而釋圓教不滅而滅。四夫法身下。釋唱滅義。由唱滅故智生惑滅。此約事理相對論也。若迷心等者。一往觀語似同報身。其意則別。此中正明所滅之惑爲法身體。體有生滅良由于智。故寄能顯以彰所顯。五滅惑下。次判圓別。別教尚屬無常之滅。以十住中同于小乘。滅叁界惑方生出假俗智之解。入中亦然。今約圓教故唱寂滅。此之等者。雖別圓不同並名生滅。雖俱生滅悉約理性。六若無等者。明唱滅之緣。意雲。從迷從解故雲迷解。克論但以解爲唱緣。別圓俱是從迷生解故也。次約報身亦六。先標。次誰有下。正釋惑智本無生滅。以爲報身無生滅體。叁此總下結報身體。明即是智暗即無明。體性全是故無相除。既無相除。即不滅也。四衆生下唱滅之由。五有煩惱下明唱滅之相。所以更互得滅名者。從事故滅。六豈非下結唱滅也。叁應身者。亦先標。次應是下明不滅。叁但爲下明唱滅。次又法身下明叁身不滅中。初法身不滅中言當體者。不望余身。以余二身須望法耳。若將體望用。用卻成滅。次約報身不滅者爲二。先牒前說不滅即是。報稱于法。法既不滅報亦不滅。次以理下約事理相對以釋。先約理無滅。次就有下約事有滅。從約理邊即是不滅。初約理中。雲爲到故等者。于其惑智四句檢責。還約體檢惑尚不滅。智體無破。此用大經師子吼難。難言。若毗婆舍那破煩惱者。何故複修奢摩他耶。佛反質雲。若言智慧能破煩惱爲到故破。爲不到能破。若到故破。凡夫能破。若不到破初念應破。若初念不破。後亦不破。若到不到破者。是義不然。如是推求誰有智慧能破煩惱。言共獨者。佛言。如一盲人不能見色。雖伴衆盲亦不能見。慧定共別准說可知此即報智不能滅惑。次就有智慧等者。複更約事而定判之。智能滅惑智不名滅。叁約應身明不滅者。亦望法報。報約于法故前法身但雲當體。今此應身利物不斷亦是不滅。故雲常然應明不絕者。叁身相稱故也。法報遍故應體亦遍。機自在無應法恒爾。若不爾者。雖釋圓常還同生滅。言衆生不盡即不滅度者。滅度之時生實未盡。其義何耶。應反質雲。驗生未盡則不滅度。故唱滅度爲不生于難遭想者。非爲生盡故知應身常在不滅。何獨法耶。若不了者法報亦滅。何獨應耶。叁明叁身不生不滅者。法身同前不當生滅。報身者智自了智無能滅者。智屬于能既不生滅。豈能令惑若生若滅。應身者。相續故不生相續故不滅。叁身但雲不生滅者。不字貫下滅字即不生不滅。逐語便故但雲不生滅耳。雲雲者。釋出叁身不生滅意。以互融故。此因應身非滅唱滅一句之文。廣開叁身有滅不滅不生不滅。若不爾者。生滅則定。何名叁身不即不離。若得此意遍一代教。但聞一句唱滅之言。即識一切滅不滅義。具身多少滅不滅異。方達本地本不生滅。方達中間今日化道有滅不滅。以本地化中間今日一切迹教。不出叁身四句故也。釋不滅有損中爲二。初釋唱由。次以四悉帖釋損益。此中且寄應佛以釋。由此衆生至二善損而不生者。由不唱滅懈怠之徒。真中二善俱不生長。見思已生尚自不斷。別惑未生安能令斷惑不斷。故唯能損于真中二善。已生未生等具如止觀第七記中料簡。次若依至第一義者。以四悉檀帖釋唱滅。是故唱滅有四悉益。由唱滅故善生惡滅。故分四悉以對善惡。第一義滅未生等者。第一義悉能見中道。能破無明。是故無明名未生惡。對治滅已生惡者。凡對治言皆治現惡。世界生未生善者。樂欲在初期心遠故。如聞法生喜則細善當生。又世界是陰入陰入若轉。法身則顯。是故法身名未生善。又樂欲時善根未生。亦由此生名生未生。爲人生已生善者。真谛望中名已生善。縱使未生望中乃遠從近名已。又世界滅已生惡者。從近更釋。但除現計此則可知。對治滅未生者。治道長故。如禅五陰下釋向世界。如修禅時爲滅欲惡。故色陰起能滅欲陰。以界望界名爲世界。故欲界陰名已生惡。准此無色除色。空除叁界中滅變易。于當位陰皆名已生。修上滅下名滅已生對治治未文無重釋。但治名雖同通至等覺。大經優婆塞衆中雲。常無常樂無樂等。常樂觀察如是諸對治門。既是淨無垢稱王之所用治故不近也。既約叁身論滅不滅。故四悉感應亦須深明。多番釋者。良由此也。第二廣釋中爲二。初現滅由。二見聞下通約叁身以明損益。初文須唱滅者。有損無益由常在故。前雖明唱由仍未知所以。次通約叁身中。初別明損益。即約叁佛一一正示。初仍總標。次便謂下初約法身者。法身本無寂滅之名。爲上慢者。計如不殊須唱寂滅。具如前釋雲雲。又聞下即約報身。前自謂如此自謂智。二謂俱是大乘上慢。然二上慢不無深淺。謂如乃成大無慚人。謂智猶知須智照惑。以不了故不解即名。凡雲即者。以顯于離。如冰不離水理須融冰。義同于離方乃顯即又言離者爲成于即。若不離者衆生即佛。何須修道。爲不識離直雲即者。故須唱滅。等覺一品尚唯佛智之所能斷。豈以博地謂即是耶。應身如前後文。次若唱言下。別約報身明益由。又二。初唱。次益。初文先寄法身以辯須智。次經雲下舉教立妨。次引譬釋妨。然明時無暗。驗知暗時無明。故以智慧斷煩惱暗。汝今下以理責之。當知下結意也。應身可見故略。衆生下總于叁佛皆生敬者。以報智處中既有智慧。上冥下契。若得見一必具足叁。故生恭敬。醫有十種者。通收邪正貫彼偏圓。前之叁種亦稱醫者。佛未出時一切外道皆自謂出家。各自領衆。故大經雲。王之土境清夷閑靜。真是出家住止之處。第叁醫中雲差已生者。雖斷事惑還墮叁途。具如本劫等見各計四禅等。斷惑不同故。阿含雲。良醫有四。一善知病相。二知病因起。叁善知方治。四畢竟不發。然此醫知病不出界內。知病因起不出依正。方治不逾生滅無常。不發秖是住二涅槃。望今但成第四五醫。若以四名義通諸教則一一教隨義各別。乃至圓教于理無妨。直引證此深違經旨。尚不能同通教二乘。安譬本門數數生滅。若釋大經曉八術者。但對小外對此仍疎。第六醫不能治必死者。所證同故。第七別教但地前耳。後之叁醫初雲不能令平複者。但自入未深。未能令他見本法身。無明本有義之如損。令還得見方名爲複。第九雖乃得雲後心以第八醫但在十信。第九理須初住已上至金剛心。第十究竟名過本者。對前名複故此雲過。以第九醫始從初住終至等覺已名複故。何者。法身本有今令證本。故名爲複。若爾妙覺複畢何名爲過。以對性得無功用故。故修名過。若爾初住已上亦名分過。何獨妙覺。言殘惑在且名爲複。又讓極地究竟名過。又七客醫中初二拙度初斷乳故。故無巧術叁四有術。用而不遍。第叁不雲二乘人者。所治同故。五六雖遍所益不多。後七等者。對極簡小。有術下對因顯果。故以叁達五眼爲八。前六並無以讓佛故。故雲無耳。五六二客亦分得故。若離八倒爲八術者。前四有分。以初二客醫亦得無常等故。故雲如用辛苦等。故大經中總爲六味。苦爲酢味無常醎味。無我苦味樂爲甜味。我爲辛味常爲淡味。彼世間中有叁種味。謂無常苦無我。煩惱爲薪智慧爲火。以是因緣成涅槃食。令諸弟子悉皆甘嗜。但無常苦無我叁味在小。故雲世間。今文雲辛恐字誤。應雲苦酢醎故。有術遠來。即七客中唯指第七。以彼經中唯以如來對彼外道爲新舊故。故知新醫叁達五眼具足。能用無常等八。所以先令斷乳用無常等。後還服乳方用常等。今從後說但雲服乳。若取因人亦可通于第五六客。又通論者。通別菩薩轉教聲聞。皆能說常。然八術者。經中舉譬有八複次治八種病。今此且明八數而已。叁達者。叁明居極。故得達名。略如止觀記。十二至方藥者。文方也。理藥也。藥通行理但且雲理。下釋色香爲叁叁昧及以叁德故也。叁叁昧行叁德理也。無量義雲。醫王大醫王者第八九醫通得名王。唯第十醫獨名大王。多諸下至菩薩之子凡有叁者。且置二乘先別指菩薩者通以未發心者爲第一二乘。仍攝在第二例中者。以取退大二乘故耳。于菩薩中更爲叁者。修性叁因有離合故。一就一切衆生。即大經中未發心名爲菩薩是也。雖十心中別對叁因。此即性叁合成正因

　　問。何不指善惡心所。共爲正因

　　答。善屬發心惡複別屬。通則攝別。別不攝通。故知通心與王同時而起。必具叁因。但名爲正。未有世出世善根故也。准下緣因言微修行。當知隨聞一句一彈指善並緣因收。准引證雲其中衆生悉是吾子。則人天善根仍屬正攝。引證緣因雲叁十子。則二乘善根亦在緣攝。若准今日被開人天亦在緣數。據大隔小二乘非緣。今據退大讓得記者入初住位。名爲了故。觀行相似並入緣收。爲讓前後以正從旁。故發心已後訖至住前。皆名爲緣。且將正因但在十通互入爲百。結緣即是會發心者。已有了因。但以十信相入爲百數者。通皆得成住前善根。故十信心彼彼相入方得成百。以叁乘善根皆成相似。仍收五品並入其中。得記之後顯成分真。故使緣正今日聞經。即以十信之百。入于初住爲分真百。從佛口生。今…

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