《法華文句記》二十九 ▪第3页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁如前說。況准迹門無領記後猶屬正者。故依南方初品果者。且以五品對于相似一往說耳。分果遠果仍須指後。如上說者指授記文。雲何四信者。問意兩兼。一問雲何但立四數。二問雲何四俱名信。略解去釋也。四人通名爲信。則二義俱成。攝五成四不須至五。又名從初得故俱名信。略解叁人者。去通從別則受別名。廣及觀成必有略故。故略通叁人唯除初信。初無解故。廣說二人除略解者。廣局第叁不通前二。觀成一人複除廣解不通余叁。除信一事余不通四。唯信解四名爲四信。若一念信解未有下叁。乃是初信最局。略具初信廣具初二觀必具叁。故後漸寬。但後後者勝于前前。故成後局。一念信解者。即是本門立行之首。故文稍委。于中分十令文可見。初總標其大綱。次謂隨下明信解之力。叁又信下明信解相狀。四亦是下以事釋成。五無所有下以叁谛意結。六如門下舉譬。七舉六根合譬。八無疑下釋名。九若坐下加行。十如是下判位。欲令文旨可見。且分爲十。總而言之秖是信成。初總標可見。次文者。聞于長遠開通無礙。信一切法皆是佛法。又信如來化功長遠。是人能知本迹妙理是佛本證。若但秖信事中遠壽。何能令此諸菩薩等增道損生至于極位。故信解本地難思境智。信心初轉自在無礙。方名爲力。尚能增進以至一生。況信力耶。挂者。戶卦切礙也。亦作诖相狀者。自曉己心應此相者。方曰信成。釋成者。謂能達九界非道。純佛法界妙道之用。結者。能信所信若本若迹無非叁谛。舉譬。[巾*畫]　呼陌切快也

　　從中裂帛聲耳。合譬者。因于聞壽通達一切。凡有所對無非佛法。釋名可知加行者令信增進。前是信行此是法行。二行雖殊所信不二。判位者。顯觀境彌深實位彌丁。答意者。五得般若名波羅蜜。何故除之仍得複名波羅蜜。此翻度岸。若得般若方雲度耳。問中先答。次結示。先答意者。如別教人各自于五。而盡其邊亦得名度。故且以次第之五。爲校量本。然般若名通此中則局故以本門正慧校此第權五。故今般若即是深信解相爲能校量

　　問。次第中自有般若。還同所校何以除之

　　答。豎中空假般若可爲所校。中證不殊名等體等。故阙之耳。言戒施邊者。邊謂邊表。期心出假名爲盡邊。故十向後心名假邊際。第叁位行不退者。文判四信得十信。故初信至七信爲位不退。八信已去爲行不退七心不退者。即是別教七住。見思俱除名位不退。故舉信位望住爲下。今雲初住惑恐字誤應雲初信。故文雲圓順信解自內而熏等也。或恐剩字。有本無此住字但雲初心。若以五品在十信前故圓初信即不退也。有人雲。聞長遠壽即是般若。不可般若還校般若。今問。六度之中那得有長壽般若。是故應知于信心中。信于本地圓門妙智。尚不與迹門圓觀六根位同。豈與別教五度同耶。況複藏通六度行耶。尚不與叁教第六度同。況與前叁前五度同。大品雲有菩薩等者。意明別教菩薩退但有魔不退無魔。圓教初心魔不得便。況不退位。若初住去分破八魔。故得雲無。以能即魔爲法界故。唱楞嚴名魔尚被縛。況修觀者。況自證者魔能退耶。當知圓人五品之初魔已遠避。經雲願我于未來等者。既雲起誓。但是聞壽願當同之

　　問。近成者無長可說。何得皆言亦如是耶

　　答。言如是者。謂說常壽。若得常壽盡未來世必當過此。何但如是。今從實成來故且舉爾許。具在玄文過減不同。經雲深心等者。此于本地圓門仍具五法。方乃斷疑。一者聞遠生信。二者深心。叁者直心。四者多聞心。五者爲他說。有人。于此廣引諸文以釋多聞。于此非要。何者。先聞遠本。次入深心及以直心。生于多聞。方是此中多聞義也。深謂窮理不二。直謂始終一揆。以此而觀一一句義無非多聞。第四觀成中雲想成相起者。理具此相依理起想故此想成便見此相。從初習觀但得想名。觀行淺故仍順想故又順理故理相乃現。余教修觀觀違于理。縱有氣分不順中理。方便觀成尚猶名想。況未成耶。又見此相雖未真證。以觀力故暫見二土。若叁惑分滅方永與相應。乃不名想。准前釋四悉中。等覺第一義尚通名想。有余土大小共者。藏通二乘斷通惑者。仍本爲名准彼而見。純諸菩薩爲報土者。亦他受用。但依此想漸深漸成。入初住位任運遍見。應用無方

　　問。稱理起想。何須土想。但觀一念妙理即足

　　答。二教初心皆滅陰入。況複土耶。別教初心亦且破陰後心能見帝網之土。唯圓即觀一念叁千叁谛具足。是則一心一切心。一身一切身。一土一切土。一念俱觀若身心土若空假中。更無前後。故觀成時一心見一切心。一身見一切身。一土見一切土。十方諸佛身中現故。故于自心常寂光中。遍見十方一切身土。若唯觀他遮那之土。必迷自境。若了心境自即他故。他即自故。不了此境自尚成他。況觀他耶。觀土既爾。身佛心然。故聞長壽須了宗旨。故知想名名同體異。故本門聞壽益倍余經。良由所聞異常故也。次釋滅後五品中。初雲後隨喜品校量初品者。此是深見。作法師往名在叁不在五者。師從利他故除初二。准法師品讀誦亦得通名法師。但此中文意且資理是故爾耳。指經文至不須安生身舍利者。大教所诠是法身實相。經所住處中有法身舍利。複是起塔。經文能诠如塔能盛故也。問若爾。等者。若不須事塔及色身骨。亦應不須持事戒。乃至不須供養事僧耶。答意者有二。一違問答。即指初品未能入事。故且依理以爲舍利。以經爲塔。次順問答。即能持得初二篇也。若爾。此亦但成違問答也。何者。持初二篇但成初二品耳。故不應以能持下篇叁品爲難。諸修圓行者請觀斯文。若初二品人初心念念常在四種叁昧。容于下叁衆法少違。至下叁品止作二持衆別兩行纖毫不犯。具如止觀持戒清淨中。尚事理雙美方堪向道。況入道者令事虧耶。若未專于四種叁昧。五篇七聚菩薩重輕不可微犯。方稱一期教門大旨。何以故。出家菩薩具足堅持毗尼篇聚。大乘教意一切皆然。但護篇聚于彼梵網八萬律儀。未爲持相。但此土器劣且以小檢助成大儀。仍曉開遮輕重緣體製緣漸頓舍義有無。坐次分流忏法天隔。複有七衆同否大小共別。方于自行量己品位。去取適時。或慕大節而昧存亡。有據小文而迷觀道。若得今意先以理教定。次以位行驗。若不爾者。鳥鼠人也。安論品位乎。敬請受佛遺言少分恭禀。經阿提目多伽。有人雲。此雲龍舐華。其草形如大麻。赤華青葉。子堪爲油亦堪爲香。已趣道場至處也者。既對行近並通淺深。故亦可爲觀行行近。第五品齊第四信者。以初二品當初信解。第叁品當第二信。故二處判叁慧。將二信及此叁品共在聞慧位也

　　問。何故現在唯四信滅後立五品

　　答。其義既齊四五無別。但是滅後加讀誦位。爲第二品耳

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