《法華文句記》叁十

　　唐天臺沙門湛然述

　　釋隨喜功德品

　　釋品題中。四重結名。亦四悉意但不次第。理須消釋使義相當。然下諸品並是流通本迹二門。所以此中雖于對治中雙消二意。義亦通于余之叁悉。以隨喜品文既校量滅後五品之初。義當現在四信之首。並由聞長壽增益品秩。故須雙述今昔二門。下法師功德品。正當現在四信之位及隨喜後位。所以不複雙存兩釋。由分別中及隨喜中已具釋竟。又是稱揚五種法師功用。能入六根同于現在四信之位。不輕已下既總雲法華。豈獨在迹

　　若爾。爾前諸文亦雲法華。亦應具二

　　答。後未說故。初世界中文先略釋名。次廣釋。叁總結。以初貫後故先釋名。初文先隨次喜。初釋隨中事理秖是權實異名了此權實即非權實故。無二無別即隨順開權顯實之事理也。次廣釋釋喜中言己人者。還是迹中事理之力。理有事故。故能慶人。事有理故。故能自慶。又不二而二。故慶己他。二而不二故了非己他。次聞深下再釋中。亦先釋隨具權實功德。次慶己有智慧下。又再釋喜具悲智功德。雖曰慶己正爲利他。雖曰慶人正爲顯己。故雲有智及有慈悲。以自聞經複能教他。故悲智具足方乃名喜。況聞經之始行願俱時。故一句一偈自他俱益。今此初心專立自行。亦以願力而慶彼耳。權實下結前兩意共立品名。權實結隨智斷結喜。慈悲即化他。化他屬解脫。解脫即屬斷。且以自他事理慶喜故屬世界。又順理下對治中約本門者。亦先釋次結品。初釋中先隨次喜。隨中先正釋。次即廣下結成觀相。融通事理。叁結成。初文先理。次事。先理者。若信長遠。信必依理。理與迹中妙理不殊。但指在久本功歸實證。理深時遠故雲深遠。言信順者。于理聞久豈敢竊疑。故無一毫疑于久理。次順事者。秖是如來自從本成利物之相。迹中但有橫論化儀。本中須加久遠豎相。故以化久爲豎。化廣爲橫。中間節節遍十方故。該亘秖是橫豎遍耳。觀相者。非理無以能化。非化無以顯理。即施迹近事見遠本理。亦是本迹雖殊不思議一。雖一而本迹宛然。故雲不二而二

　　問。別與二同異雲何

　　答。有二。通約本迹別對多境。以本迹中各有不同之相故也。次雖二下卻覆收入。若本若迹。皆以叁千方顯稱理之妙事也。叁如此下結者。秖是收束向來事理不二而二等。同名一隨。如來下釋喜。先寄時約人以斥迹權。故四十余年及七方便。非至今經不會方便。無以顯本。望彼不聞故慶我得聞。次慶我下正釋喜。叁以凡夫心下。明喜心相。由聞故知因知生見。唯佛知佛久遠之壽。唯佛見佛久證實理。聞佛聞顯與佛不殊。入觀行位。如此下結觀相。亦是橫豎不二意也。究竟法界義通橫豎。應雲深廣。但是言略。廣無涯等者。通歎橫豎。無可與彼無等同者。故重雲無等等。亦應結雲是名爲喜。文無者略。佛今下結成品名。除事理疑故名對治。第五十人下釋爲人中四。初重牒人相即是牒位。次初但有下牒隨。次但有下牒喜。叁未有下雙牒隨喜敘意校量。四誰聞下結勸也于校量中又叁。初明行薄。隨中但理未有權用。喜中但己未能益他。次所獲下雙明隨喜功大。叁如來下正引經校量。即舉下文四百萬億。故雲巧喻。喻第五十人。是故況雲何況最初。此是初品故雲何況第五品耶。此是圓位之始故。雲何況後心。後心者。指極位也。四結勸中二。初引經意以勸。如來下結經勸意以立品名。令進理入位。能生理善即爲人也。景者大也。亦慕也。上來下第一義中上來。即指法師至持品及分別功德中四信五品。時衆下恐人謬解者。不測初心功德之大。而推功上位蔑此初心。故今示彼行淺功深。以顯經力。忽聞下舉好堅迦陵以譬初心。聖言親贊使推功疑除。故舉釋然以擬第一義。好堅迦陵具如止觀第一第七記。希有下結成立品。外道下約教展轉比決。先斥外道諸偏小等。小雖居極。未及隨喜圓位初初。別人知中。言門拙者。以于地前聞但中名。未即觀故。佛今舉阿等者。正明圓位。初後不二故諸教所無

　　問。初阿在初住何以證初品

　　答。名別義通。若以此對四十二位則不可通初。若對六即理即尚是。況複初品。今從圓行以明不二。故通用之。問答中先問可見。答中此法者。展轉聞法故。彼人者。大品雲。若聲聞人能發心者。我亦隨喜。亦應更問。彼兼此獨雲何得同。答不從所兼不共不別。恐混名同辯別故來。況彼是引進之語。此判初心實功。故彼無發心之理。此明隨理已成。是故名同其事永別。前品以校量四人者。分別功德品末于後四人。經文節節自校量訖。唯初品文未有校量。故生此品。故前品末疏雲。今具列五品校量四品。後隨喜品校量初品。乘機者。由佛知機隱之未說。故使彌勒乘機扣佛。廣校初文方知後四功大。時衆益廣故曰乘機。南方者。江南也。言勝劣平者。意謂後後漸勝爲勝。後後相似爲平。後後漸弱爲劣。乃以漸劣況出平勝。劣中最後第五十人功德尚多。況平況勝至第五十耶。文雖未破理不全然。但依漸劣以後況初。何用平勝。平乃初後相似。勝又後勝于前。並非校量之限。今正解者。以因古人非五十位解。傷文失理故今助之。暫寄教門以立人數。但約六衆不列式叉者。亦一往對數且暫除之。豈有式叉不聞經耶。意亦不必從于有門。以大比丘而爲初會中人。此中雖複累人及門並行至四十八。意明教教及一一人隨從一門一行。皆可從于法會人聞。所以二解者。初約叁教義當昔教有五十人至今聞圓。二者至今複成五十。即是聞經皆被開顯。全成四人。故圓舉數無可以辯。且寄數法以一七而止。如七世等七中從大故四十九。皆是師弟等者。展轉教故。言最後一人無教他者。且約一期校量爲言。言大七等者。此方數法黃帝所立。有二不同。下數十萬爲億。上數億億爲億。七數亦然。故以七七而爲大七。于小乃成四十九也。並最後人即成五十。此亦一往合其數耳。正義如前破古師中。今謂不爾已下文是。經四生者。有人于此廣約俱舍婆沙及諸經論。出四生義章。非今文要。但可略知六趣。略如第一卷及止觀第一記。四生者。謂胎卵濕化。又顯識論中又立四生。一觸生者。因交會故。二嗅生者。雄有欲心嗅雌者根門。即便有孕。叁沙生者。如雌雀以欲心坋沙。因即有孕。四者聲生。如雌孔雀以欲心故聞雄者鳴。便即有孕。此四但攝胎卵二生。濕化但染香處不須此相。與世間樂拔果苦者。且與四事及以七寶。故雲世樂。令果身安故雲拔果。令得羅漢故雲拔生死苦。此是梵福者。此人教他令得聖果。自未得聖但名梵福。若得聖果方名爲聖。今更廣之者。此用大論文也。福中大者莫先于梵。故論釋百福莊嚴相中。以梵福爲一福。有此校量。今經令得四果者。亦梵福也。于中複更校量出聞經福。令以衆聖福之初用校最後聞經之益。故聞妙經隨喜。初心尚過後聖。何況初聖。故知世人目視如意而爭求水精。已遇日光而謀燈燭。薩埵大薩埵者。以叁菩薩展轉相望。一往且以大小言之。故方便極位菩薩猶尚不及第五十人。何況但教他得二乘耶。言聖福者。望上屬福故也。然華嚴中以初住校量。其事仍易今初隨喜位校量聖福。自非大聖嚴旨安能信斯希奇。故知但從事判雲此品行旁不輕行正。故此一部無得以旁言之。並是法華之正轍也。此中功德對五十人。章安但直標數而已。不指經文今略對之。每兩功德結爲一句

　　一處及利根　　智慧不喑痖

　　口香舌無病　　口無病不垢

　　不黑亦不黃　　不疎不缺落

　　亦不差不曲　　唇不垂不褰

　　不縮不粗澀　　不瘡亦不胗

　　不缺亦不壞　　不呙亦不厚

　　不大及不[利/黑]　　不黑無可惡

　　不匾不曲戾　　不黑亦不狹

　　不長及不窳　　不曲無不喜

　　唇好及好舌　　好牙及好齒

　　鼻修及高直　　面圓滿眉高

　　眉長並額廣　　平正人相具

　　見佛及聞法

　　前是相似功德等者。指分別功德品中雲滅後五品。大師有時依普賢觀。判五品位在六根內。故雲相似。若指四信正當相似。此中校量初品。複是第五十八。初法會聞容是初品。第五十八必在隨喜位初人也。然品題隨喜不的局初。通該五十人也。修行下雲雲者。廣應明行相。此五十德或一人具足。或一人各一。隨其功力不可必具。頌中頌前隨喜中五。不頌問答。准可知故。頌聞經中少不次第。對之可知

　　釋法師功德品

　　先釋品名。次釋功德增減。即法師之功德也。初釋品題中亦約四悉。故下結雲。備斯四意。初文世界。次行者下爲人。次明識下對治。次似解下第一義。初世界中先指前品。共此釋名故法師二字全指前品。亦以五種爲法師故。故雲如上

　　問。此品既雲是隨喜果。法師之名何以指前

　　答。弟子通初後。法師唯二叁義亦兼後二。或全未入品。何者。若以五品入六根中。五師但爲六根因耳。縱以五品在六根外。五師不雲修于觀行。但以誦說名通。且通第二叁品。說複該于四五。故且一往似通。若具約位簡之。一向未入凡位。以法師名彼品釋廣。故須指彼以消今名。法師之稱既通。不隔四信五品。故指彼文用申品目。功德者下辯異也。初指初品之初。指第五十人。今謂五品之上指此六根。同名功德高下永別。法師之功德故雲法師功德。內外莊嚴等者。兩重解之。初正約六根。次又從下更進寄真位。即此相似至初住時普現色身。乃至極位節節皆以初功爲本。五相亦然者。入真位時六根皆有內外二嚴。見聞十界而爲外化。余叁准知色等亦然。又若以相似普現色身爲言。則可通于似位也。次讀誦下例余師者。此五法師皆生似解。此且須置真位普現色身。退取似位爲今功德。五師五品真似不同。故名世界

　　問。書寫何以淨六根耶

　　答。同資正解。四品加然者。明發不定。始自隨喜終至正行。皆發六根。何必過五方入相似。言加然者。以初望後初尚得入。後四加前。相似既爾等者。以分真中根淨倍前。以真望似故雲倍也。次爲人者。應勤思修四種叁昧。令速入後信。信信相望故名爲倍。次對治中深識圓聞如前校量。名爲大勢。方能除于執權迹疑。第一義中雲似解初初者。依普賢觀。隨喜已當似解之首。第五十人複在隨喜之初。故雲初初。過二乘之極極…

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