《法華文句記》叁十 ▪第3页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁。有標有釋具述因果。因既叁性果即叁德。況以四一兼益自他。直指二因以爲不輕所宣之法。故雲宏宗。顯實之宗不出四一。四一一一秖是叁故。故今還依四一消文。于中先釋四一宏宗。次引文判位。叁隨喜下明隨喜意。四敬人下結隨喜意。初文中二。先表迹門顯實。次表本門開近。前明法師隨喜。示佛滅後聞弘經者所說之益。此引過去弘者聞者俱獲大功。若弘若聞皆雙及本迹。豈獨直雲作佛而已。故須皆約二門釋之。方稱不輕所宣。乃會威音所演。可與五品之理合。後得六根而有歸。具聞之言全表本迹。況法華之號不專一門。先表迹中雲名常不輕是人一等者。應委將文相用消四一。令合此文旨。雖上慢者爲之立名。已是菩薩行願所感。故使銘者冥會其事。從乃至遠見表本四一者。只是以遠而表于遠。乃至不輕自有本地之四一也。故使未堪顯本。乃以遠住表之。迹中顯實尚以迹四。而強毒之。況複本實能即受耶。迹顯而本密。故知四一是經宏宗。次引證判位中雲不專等者。顯不讀誦故以不輕爲專。而雲但禮。以入位之法不獨五種法師。或自或他若信若法。或冥或顯或廣或略。故秖宣一句。功莫大焉。故今文判屬隨喜位。爲六根之親因。有人雲。不專是雜。今謂但顯不雜。不專對專。有人問。何故禮俗。今爲答之。菩薩化緣法無一准。唯利是務故設斯儀。見衆生理與果理等。故禮生禮佛其源不殊。此自行也。欲令衆生生慕果願。果願者何。我等但理彼尚故禮。況證果理而不尊高。又雲。汝等皆行菩薩道當得作佛。豈非擊我令修圓因。此約現在順從者也。亦信行也。亦法行也。夫益有冥顯顯近冥遠。遠如勝意現雖不受。聲納于懷。由謗罵之辜。墮于惡道。聞順從之力。還遇不輕。乃至今日還令會入。以是義故上慢尚成遠因。聞信甯無現益。故毀謗者成毒鼓因。廣略准知。自行莊嚴化功歸己。自他熏瑩故淨六根。有人此中引大經中禮知法者。及淨名中比丘禮俗。此義不然。涅槃常儀顯敬法之志。從彼請益故忘情禮下。淨名聞法已獲重恩。故忘犯設敬不存恒則。若大乘正義出俗恒則。亦無令道而禮于俗。不輕立行鹹異于斯。不爲宣通大小非教。有人雲。菩薩不作是禮即是有犯。今謂有犯須准科條。梵網無文小乃無製。又雲。菩薩于性罪必獲。于遮罪有越。今謂于遮必越越名持不。越不名持破非菩薩。忘犯濟物貴在物安。若也物安何簡遮性。今禮四衆濟衆何辜。故大小二乘鹹遮禮俗。禮尚不受濟義不成。叁隨喜下約人約法明隨喜意者。必具叁因。安樂是總叁因是別。故雲皆一實相。又雲皆有叁因。讀誦下別釋叁因。不輕深敬下釋流通之妙益句也。于中初正約叁四。以示流通。如此下結成。初文者。若得叁法弘經之軌。則自他鹹濟。當知叁法雖順前品。其實即是此品叁因。故複亦對四安樂行。四安樂行准前可知。不受四一者。應將罵等委消不受四一之相。本地亦然。文但略對經而已。不輕以大而強下雲雲者。爲唱令聞故也。應釋強毒以作當來聞法之相。具如經文後時得益者也。意業淨下雲雲者。應釋叁業對叁力相。複應更對衣座室等。神通室也。說辯座也。善寂衣也。廣對一切准此可見。毀者等者。即生隨從尚猶墮苦。是則擊信毀之二鼓。爲生後之兩因

　　問。若因謗墮苦。菩薩何故爲作苦因

　　答。其無善因不謗亦墮。因謗墮惡必由得益。如人倒地還從地起。故以正謗接于邪墮。務當勤習五種行者。五種法師行也。偈文但雲初十五行半頌果報。後四行勸持。准此頌文應雲不頌雙指。唯頌雙開雙勸二文。初雙開中。長行文二。事本本事。今一行半總頌事本。阙劫國等。次頌本事。長行有叁。今初一行半頌雙標二人。次二行半明得失。初一行半得。次半行失。次半行重明得。次其罪下十行明信毀果報及結會古今。乃至定謂等者。此乃不專判于邪外。佛權實教執皆名著。牛皮等如止觀第五記。以著心著無著教。如牛皮等向日加堅。亡失正法猶如損體。故禀方便教者。于外凡位並未免謗。故有不受不輕圓實之言

　　釋如來神力品

　　釋品名者。如來上壽量品釋。神力者。神在于內即體宗也。力名幹用即是用也。佛說本迹口輪力用已竟于前。今複身輪現此勝用。令衆流通本迹之教。故雲體深力大。此字下別明來意。自此下總名來意。初所對衆中言一切指他方舊住指本化者。應非四衆八部也。故一切者。即從及諸已下文是。十神力者。前五正明現在流通本迹。後五總表未來不已。又前五中初一令衆總信本迹。次四即是現在四一。第二表二門理一。智家之境故雲智境。第叁表二門教暢。即是教一。第四表二門入實。即是人一。第五表二門破惑。即是行一。第六門中既指五千被移失心叁類人者。如此叁例即是滅後得益之人。所言機者。機義當總。總于未來四一故也。即是得于四一之益。下去四相別表未來四一。文自結名但各述其要。令成一也。所以四但雲一不言本迹者。在未來故。尚未入實誰論其本。若見實者亦見其本。故總結雲表現表將。將猶當也。初五文中一一皆有迹本流通叁相。初文先標。今經下敘前迹說開顯。內秘下敘前開迹顯本。明叁世下明中間用。福德人下初神力意。第二文者先標今神用所表。上白毫下敘于迹門神用表同。境智合故初見一理。今本門下牒向表意。由見遠理故使增道損生至于鄰極。分身等者。此相既同各于其土。利益亦爾。第叁文者。先標名辯意述相。四十余下正述表迹。欲以下明表本意。言具二者。事即本迹付他令通于未來世。第四文者。初標名辯意。隨喜下表迹益。隨喜圓道下表本益。隨喜諸菩薩下表流通益。此一下流通功能。第五文者雖不分本迹。一文兼諸下五可知。結要有四句者。本迹二門各有宗用。二門之體兩處不殊。名冠此叁而總于叁。一部之要豈過于此。故總攬之以成流通。八自在者。如止觀記。經中要說等者敘今意也。道場釋上甚深事者。事是因果。今道場是果。果必有因。以菩提釋藏者。菩提是能契之智。必有所照之境。境即秘藏。以能顯所也。以轉法輪釋一切法者。有所轉法。法必有名。以涅槃釋力用者。滿理釋權疑。唱滅釋近疑。宗雖近遠同名因果。不複別判。阿含者。借小證大。彼則從事今借證理。開小即大故可爲證。頌文初頌十神力中。但有五者阙後五也。前五現見逐要存之。前後二五現未異耳。舉現例未。是故略之。囑累下二行總頌四法者。但雲囑累至得邊際具含四義。四義皆是無邊際故。能持下別頌者。初一偈半中言一切法者。不出能化能證所化故也。無二乘故。不兼帶故。其法秘妙。令我下二偈頌神力者。既雲歡喜。即是用暢。次一偈頌秘要者。名同易見。于諸法下頌深事者。教化諸菩薩畢竟住一乘。乘是因果。後一偈半頌總結者。總結四法。言若能持持四法也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《法華文句記》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【1】個分章。