《法華文句記》叁十 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁者。羅漢已極無極又極。縱是無疑亦不能及初隨喜人。百千萬倍。如前校量。指始等者。以隨喜始顯妙覺終。凡夫發心尚與妙覺畢竟不二。況今五品後望六根耶。六根功德下正釋六根功德增減。先略出二家。次總結斥。先光宅中文無別破。所立未當。何者。五種法師各得六根。如何五師共爲六千。故一師四百。若有叁品。雖成一千二百。那成一師六千功德。況叁品人耶。故下結破根不依文。況但言十善是散善耳。此土叁根強弱。引大論文全不應此。此文眼鼻身八百耳舌意一千二百。論中眼耳意叁用強。故不相當。又有師以光宅數爲叁品者。今經但有八百千二。如何更立一千。若分六根爲叁。則二二分對全無此理。諸師下總斥。未會今經六根增減及功德等。不合諸教者。法華之外如下所列。叁經一論。何者。六根所對對叁千塵。此塵之外見聞四聖。故知經力助內觀解發相似分真。普熏諸根。故有如是見聞等用。又有人引俱舍等所辯界內六塵。用釋此中六塵。但得片義非文正意。故不用也。且六根中根耳鼻叁。不假至者。還依不至可見對眼。可聞對耳。有氣對鼻。舌身二根須到了者。依至變現故舌則以變說爲功。身則以現像爲用。而皆以十界爲量。不關小乘根塵對境。故不須雲色二十二聲八種等。若不爾者。叁千本非凡夫肉眼肉耳之所見聞。何故而言見聞叁千。若複更釋天人等因所惑六塵。彌非今意。大品去。正引叁經一論破前兩師。次今經下正釋。初引經論者。又二。初正引。次略結今經具足以斥。正引中初引大品。明六根般若。豈非分別功德中校量正慧。塵淨慧等故無差降。此未雲數且言等淨。若六根下破前次師。先破。次若一下反征。雲雲者應更多並。引正法華中。亦先引根等。不論下亦同前破。次引論文意亦明等。經力不應令根勝劣。雖未等者。雖未入地功如入地。次引大經明互用相。既等既互理豈應偏。次正釋爲四。初明一經之內具前四文。次正解。叁若論下辯增減。四相似下判位。次又二。先約弘經方軌明等有一千。次約理境等千二百。初欲正釋。更斥光宅。今依安樂行以明叁業。正當法師依于弘經方軌。故令獲得六根清淨。不同光宅直雲十善及以五種法師。共爲合數。今明數足竟。方雲五種法師悉具六千。故今先約安樂行叁業十善。次明一界十如。對化他邊及衣等叁。已有六十方成圓行。此中叁業即是六根。故不更對六根。叁業功成即六根淨。五種下明一一師皆淨六根

　　次複次一心下。約理境以對行中。亦是互用相似位上釋也。故雲一根通具六塵。若從因釋但是觀行理具六塵。若論下明增減相。先明增減也。清淨牒前般若。莊嚴中有盈縮等。等莊嚴者。牒前正經。阙于牒論。秖是凡力等聖明肉眼等耳。若言千二下次辯盈縮。即在今經。秖于向等而論盈縮。若言清淨更牒前般若。六根互用。牒前大經。亦可不可思議牒前引論。若偏下結斥。相似下判位中。雲四輪者。璎珞經中具列六論今且用四若依五十二位。唯璎珞經始于整足。故今借之以成圓義。但斷不斷異。鐵輪仍在四輪位前。即十信。第叁心者恐誤。應雲第二。信通進別故寄明之。若始末明位。略如菩薩戒疏及玄文位妙止觀次位中。具位修觀入位行相。今文但明法師功德。故置不雲。此下經文六根六章。准華嚴經六根各十十義。亦與此中文同。但真似別耳。是則五十俱通真似。又五與十但離合異。然小乘不以。鼻舌爲通。于意離叁未爲了說。諸大乘經亦有六通。不雲六根者。秖是旁小而複斥小。今經華嚴方成了義。況複與小修發不同。所依各別。尚不同別況複余耶。初眼根中未論修發真天眼等。直以肉眼能見大千。故雲父母所生。若論其用已過天眼。有漏天。眼下無見上。梵王所見雖遍大千。至邊乃爲風輪所隔。六根淨者則不如是。故今應雲相似佛眼。乃至相似五眼。故亦應雲見于二乘及佛菩薩等。以准耳鼻必合有故。見大千內外爲天眼者。且約見于粗細色邊。見業因緣爲法眼者。以天眼力所不見故。見業見淨者。業有差別淨無差別。雙見二境即表中智。又能圓伏故是佛眼。大經雲等者。此是別引肉眼能有佛眼之用。以證父母所生等也。佛眼故下是重牒前破光宅四文。及今所立並略盈縮等文。顯成正釋。眼根清淨是牒前般若。具五是牒前論文。莊嚴是牒前正經等。亦應雲互具五根以牒涅槃。文無者略。下去五根。一一皆爾。但此具竟下去並略。但注雲雲。或出一兩經而已。至下更引無令失意。又下五根一一二釋。先約能見聞等。次約所見聞等。故重雲也。耳根可見。以于鼻根最委悉故。故于鼻根更辯互用。准例余根亦應如是。但是文略。若舌根中准答問意。亦應須先知味法界。方乃令其味變爲美。況六根俱淨豈可舌根劣耶。身根中雲無謬假也。無著空也。俱照名中。意根中雲月四月等。作所表釋。以通前五皆不二故。若存事釋唯第六根。所以六根所對不須委論。然隨喜品校量初品。分別功德直明四信及以五品。今法師功德但明相似六根功德。不輕品中明弘經人現生後報六根清淨。神力囑累果人自明弘經力用。以勸流通。樂王妙音觀音明分真人弘經功能。故知但依今經判位自顯。余依論判自是一途。下去可見。故隨喜品已下。不勞委釋物像相貌。但略示文相以顯傳弘。則流通之功其義自了

　　釋常不輕菩薩品

　　此品既前正引昔。當知不輕已有五品。可以證因。後獲六根可以證果。故雲引證。嘉祥具對今經上諸品文。以爲七別。一者以上二品對今爲叁品功德。隨喜下法師中今爲上也。二者對上二品爲叁世功德。隨喜現法師當今品過。叁者對法師功德明果。今品辯因。四明衆生唯一乘故。五者上明佛記今明菩薩。六者上明勸福今明滅罪。七者引事以證六根。言叁品者。隨喜容下。法師及此俱淨六根。豈分中上。況此尚有先謗墮獄。言叁世者。隨喜乃指佛滅度後。法師現籍五種功成。不輕雖往明現生後。言因果者。俱淨六根。豈分二別。言一乘者通于一部。豈唯此耶。唯對分別功德分佛菩薩記。此則可爾。言罪福者。今謗獲罪。信者得福。上文生謗豈無罪耶。隨喜中與陀羅尼菩薩共生一處。利根智慧豈唯福耶。言滅罪者。生謗墮獄此乃生罪。臨終根淨豈唯滅罪。法師中報陰現轉。何罪不滅。言引事以證六根淨者。何不雲弘宣一句。必淨六根。爲章所引不思本文。諸如此例不可具引。故略述之以生發見。故今更以六義說之。于中初一亦望今經前品。余五皆以法華望前。一者上全弘經文。今略弘經意。故不讀誦但宣不經。二者小典生信尚未爲二因。今經或毀感六根清淨。叁者諸經但明順化弘教。此品禮俗逆化通理。四者余經所表權實尚隔。此品表聞莫非四一。五者諸經所表迹尚不周。此品兼表本迹二相。六者諸經上慢永言墮苦。此品即能信伏隨從。嘉祥七義非不一見。未有遠致。得此中意諸例可從。問爲不輕謬有所記。見者悉雲皆當作佛。爲複末代弘者迷津。法華論雲。此菩薩知衆生有佛性不敢輕之。二論俱是天親而立性不同者。豈其相違。但申經文使各得教旨。若令一人著論。則使諸說鹹同。不可所釋大乘盡用對法小義。故知彼論自申方等。所以迦葉自悲敗種。至法華會敗種還生。天親即以其論申之。若棄如來顯實之文。而滯菩薩弘權之教。偏執之愆莫大。謬申之過可知。今文品初具足四一。以解貫四。于中先列。次釋。釋中雲法華論等者。論許此菩薩知一切衆生悉有佛性。故凡見者皆往禮之。此四衆中豈無滅種而妄說之若其有者論文不說則過在天親。若唯識說正乃過在不輕。及在于佛。而不先責不輕之過。猶卻以爲弘經之人。豈有誤宣誤記之失。令現生後淨六根耶。正因通亘等者。性德通于迷悟因果。故緣了雲種子本有。還約性德以明二因。以對新熏成修得故。此叁爲因轉因成果。果中菩提及以涅槃。名爲果性果果性也。若對性辯修。秖是修得緣了至果名爲菩提涅槃。了秖是智。智名菩提。緣秖是斷。斷名涅槃。亦可以性叁因至果之時。了名叁種菩提。緣名叁種涅槃。若雲衆生具有因果性者。則五佛性皆在衆生遍一切處。但住因之日果性名因。在果之時攬因名果。名雖互得其法恒如。初是因緣等者。初內懷不輕之解等五文是也。後是圓教者。約教也。從見實叁昧去是也。對偏成四對味則五。以余教中必無衆生即佛之言。前既因緣應具四悉。于五文中初二世界。後叁余叁。具如序中亦以四一而對四悉。雲雲者。叁教對辯今唯在圓。我昔隨喜獲現生後者。重明來意。故後文雲。臨欲終時具聞威音王佛說法華經。得六根淨更增壽命。即現報也。命終之後複值二千億佛。同號日月燈明即生報也。以是因緣複值二千億佛。同號雲自在燈王。複值千萬億佛即後報也。于現報中獲六根淨。是故弘經其功不淺。說此叁益意在流通。昔時不輕叁報宛爾。今日豈得不流通耶。有人雲。欲顯安樂行威勢無比。我爲不輕行安樂行。今謂安樂行者始行弘經。故與不輕其儀十別。何者。彼則安處法座隨問爲說。此乃遠見四衆故往禮拜。彼則有所難問。方乃爲答。此乃瓦行打擲猶強宣之。彼則常好坐禅在空閑處。此乃不專讀誦入衆申通。彼則深愛法者不爲多說。此乃被虛妄謗仍強稱揚。彼則初問雲何讀說此經。此乃但雲流通作佛一句。彼則初修理觀觀十八空。此乃但懷一句作佛之解。彼則化佛親說诠虛空身。此乃虛空身說诠于化事。彼則夢中遠表當獲大果。此乃口宣當得佛因之教。彼則約解髻喻開二乘權。此乃約結緣表一乘之實。彼則以順化故存于軌儀。此乃以逆化故亡于恒迹。彼則列勝行法以取于人。此乃偏引往人以通勝法。事本本事者。通舉往昔威音王佛。爲不輕事之本。名爲事本。于中別以最初威音佛時不輕之事。故雲本事。得正說之宏宗等者。先標兩句。名常下釋此二句。先釋初句。次不輕深敬下釋次句。宏寬大也。宗尊高也。本迹二文四一叁性。正說大宗不過實相。實相秖是常住佛性。此指宗極之宗。非宗體之宗。一代雖說或兼或帶或純小教。或雜助門或抑或覆。文寬事廣。教教不同味味意別。不輕但宣二十四字…

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