《法華文句記》二十八

　　唐天臺沙門湛然述

　　叁明應身。又四。先正釋。次引證。叁明應相。四引論同。初文者。先明應由。由智稱境示能說身。說即應也。自報無說故言以如如境智合。但雲以如不雲法如者。法既屬于境智。用此境智能起應故。以解屬智別對報身。應非無智且以稱機用擬于說。故他受用亦得名報。亦得名應。若勝若劣俱名應故。故知大師善用論文妙至于此。次翻名中具叁身也。近代翻譯法報不分叁二莫辯。自古經論許有叁身。若言毗盧與舍那不別。則法身即是報身。若即是者。一切衆生無不圓滿。若法身有說衆生亦然。若果滿方說滿從報立。若言不離叁身俱然。何獨法報。生佛無二豈唯叁身。故存叁身法定不說。報通二義應化定說。若其相即俱說俱不說。若但從理非說非不說。事理相對無說即說。即說無說。情通妙契诤計鹹失。沃焦者。舊華嚴經名號品中。及十住婆沙中所列。大海有石其名曰焦。萬流沃之至石皆竭。所以大海水不增長。衆生流轉猶如焦石。五欲沃之而無厭足。唯佛能度是故雲也。前二身名一切常定。故應身名十方各有不可說佛刹微塵名號。故彼品中新經雲釋迦如來亦名毗盧遮那。舊經雲亦名盧舍那。舊經意明應身異名。故總彼二經叁名具足其體本一。但新經意以毗盧爲舍那。舊經直舉他受用報義複何失。叁融通中四。先略示意。次引教。叁修性。四引論。初如文。引教中叁。先引經。次總結。叁問答釋妨。引經中二。先引大經者。意明叁德秖是叁身。叁身具如諸文所釋。引梵網等叁結經者。以義大旨與叁經同。而義意撮要。若華嚴中十方臺葉互爲主伴。此梵網經唯一臺葉。故天臺戒疏判雲。華臺華葉本迹之殊。所以華臺華葉本迹定者。被緣雖別道理恒同。所結既同能結豈別。像法決疑意亦同于所結故也。普賢觀雲。准上可知。結與釋妨文相可知。若但下約修性縱橫不縱不橫。以判圓別者。即是約教。于中先別。次圓。後以藏通況之。言修縱性橫者。非圓妙也。性德之名名通別教。別教雖有性德之語。叁皆在性而不互融。故成別義。若叁皆在修前後而得。道理成縱。具如止觀第叁及記。故知今經不說縱橫。若性若修叁皆圓妙（雲雲）。又法華下明本迹也。先正示同異。爾前非不明圓叁佛。但與法華迹門義同。非今品之叁如來也。故雲永異

　　問。論中但指報爲久遠。應指伽耶法非今昔。如何叁佛悉指于本

　　答。論雖互指。理必鹹通。豈昔有報而無余二。豈今但應而無法報。以中間今日悉具叁身。但自實成望于中間今日所現身處。通屬應化故且對之。又法身雖即不當今昔。約修相望還分近遠。下釋壽量可以准知。故今日中間節節具叁。次引論如文。次釋壽量兩字。即向叁如來之壽量也。故釋壽量中各具足叁義。于中先略釋壽。次廣釋量。此是壽家之量。故廣釋量即是廣壽。初釋壽中先釋字義。次真如下即以字義而通叁身。次釋量字。于中爲七。初明義通。隨叁如來自無定故。以成叁句用釋叁身

　　次複次下更專以四句消前叁身。叁一身即是下。融通叁身。四隨緣下赴機不定。五此品下。約身以判。六複次下。判于本迹。七問答釋疑。初立叁句者。即是前二叁如來之壽量也。既但開合之殊。今但從叁爲便。于中叁。先釋字。次對身。叁立句。次法身下。即以叁句釋叁身也。初法身爲四。初略標。次有佛下釋出所以。叁文雲下引證。四蓋是下結歸。初如文。次釋所以中又二。初正出法身所以。次不論下簡異二身。又二。先身。次壽。初簡身者。不論相應簡非報身。與不相續。簡非應身。與字引下句耳。不論兩字貫下二句。次簡壽中亦無有量。簡非應壽。及無量。簡非報壽。亦無兩字貫下二句。故以及字引之。故華嚴雲。法界非有量亦複非無量。牟尼已超越有量及無量。彼但迹中約體用論。體必雙非迹能雙用。此乃約用明體故雲超越。若直引此以證久本。良未可也。以彼不雲已成壽故。文雲下叁引證。兩句並雙非報應。诠量報身中亦四。初標。次以如如下正釋。叁文雲下。引證。四此是下結。正釋中二。初正釋。次境既下釋出所以。先正釋中二。先正明。智契于境故有報身。次境發下借義釋名。由冥故發發方名報。是故得有難思之壽。次所以中二。先法次譬。函境也。蓋智也。由相稱故有含藏用。所藏之物方任外資。引文者。初句證報體。次句證報因。次句證報用。次句證報力。叁诠量應身中亦四。初略標。次應身下釋所以。叁文雲下引證。四此是下結。次所以中叁。先明功能。次緣長下應用。叁雲雲下明應即體。引證中初二句證應相。次二句證應用

　　複次下約四句中二。初正釋四句。次四句下四句料簡。初正釋中先正釋。次總破古。初正釋者。依身次第不依句次第。故初法身爲第四句。報身即第二句。以金剛前未名報故。即第一句是有量也。而未名佛。且雲無常。其實更須分別同異。金剛至凡節節異故。應身即第叁句。言通途者。欲以四句收一切故。故以第一句自金剛來。通及凡夫。故非佛之言所攝該廣。況複凡夫亦得以爲叁身之本。故入初句。次破舊中雲兩謗者。品中明常不以常解。名爲減謗。品無無常用無常釋。名爲增謗。次四句料簡中又二。先結前生後。次正解。于中文自分二。初言別者。叁身別釋。分句屬人所屬楷定故也。釋報身中先定句。次釋疑。于中先明法報義等同第四句。次但取下明對句意。凡夫共者。今文釋佛。但叁身之外。皆屬凡收。故文尚以金剛之前。不屬叁身並入凡例。言別教者。叁身別別各對句故。故是別教分別之相。次通途下通釋也。各具四句。叁身互冥故雲圓釋。叁身各四故雲通途。于中初通標。次一一通釋。初法身四句中。雲雙破凡聖八倒者。凡四聖四中理任運常雙破故。然亦須簡八倒體狀。如前十八空中說也。第叁句言無常者。無彼常故。第四句者指寂爲法身。兩亦而照。次報身四句中皆須約智。初雙非者。境既雙非智必稱境。第二句中雲出過二乘故者。小智但有計無常故

　　問。此中雙照與向何別

　　答。向以寂即法身寂而常照。此中約雙照之智故得爲別

　　問。法身是境境何能照

　　答。相照四句具如玄文。應身四中非報身故非常。非生死故非無常。兩存者雙具前兩。凡夫四句中先明用句所以。今明如來何得通凡。爲鹹四句既一句對凡。今既通釋望佛非無。況複性德叁身具足諸句。言性德無名字者。未有修故明無果佛四句故也。但約理叁以立四句。第叁融通者。一身即叁不同他釋叁身定計。是故身句皆悉互通。名通義通理通法通通而恒別方釋妨也。第四隨緣中叁。先示相。次引經。叁所以下釋出所以。即約教判也。言若諸菩薩未登地住。雲同前者。同二乘也。與奪者。以他受用亦名應故。地上見者是他受用。但以報應二名而論與奪。大經下更舉大經叁譬。以證叁身。五此品下約身以文義判品。令知久成。又叁。初正出本報。何以故下釋出所以。上冥法本下契物機。叁以此下結成本報。六複次如是下。廣約本迹示今品意。于中又四。初正明本地叁身爲本。即正示也。次諸經下與諸部以辯異。叁非本下明本迹之由四本迹雖殊不思議一。于中又五。初正明本迹體性。性即實相。實相非久。誰論其本。實相非近誰論其迹。實不思議故名爲一。次正斥肇師。言寂場者。若以睿師九轍中。仍寄多寶表本。而肇公指釋迦本迹。須雲寂場。叁複次下更舉近中多種本迹。通斥諸師。四今攝下。別示久本近迹。明不思議。五如此下結異。初二如文。第叁文叁。謂標釋結。釋中又二。初別約叁谛以論本迹

　　複次此叁下。總約叁谛叁一不異。以論本迹。且約次不次以論總別。若別若總俱不思議。但據設應之相用法不同。致成總別。皆依本時即總而別。乃能用于即別而總。總別不二適時言殊。然于別中出別相者。從真起應。但以神通通名爲應。俗則但指俗谛叁昧。以之爲本。隨方便教得作此說。未知下總結。四別示中叁。先正簡示。次示本。迹相顯。叁本迹下示不思議。初簡中言叁番四番者。叁番叁谛也。四番加一心。若本若迹皆攝褺者。攝屬褺持。褺字亦重疊也。叁四重褺同在本迹故也。若本若迹皆有如是四叁本迹。在本在迹隨時別故。簡中間本迹爲迹。本地本迹爲本。他人不見今經本迹。但知從勝專求法身。如此法本與衆經共勝翻成劣。若得久本則近迹不失。若但雲法身。則尚失中間。況複遠本。從個下明本迹相顯。從于本地本迹之本。垂于中間今日本迹之迹。如是本迹久近相顯。方知本是迹家之本。迹是本家之迹。叁本迹不思議者。即是約理。五結異。如文。七料簡中先問意者。勝方名異。諸經所明法相此經尚少。應劣諸經。何得反能超異諸說。次答中二文。皆雲種種。不出因果及以自他。文有譬合。前文雲業。即能行之行。寶即所行之法。位即所階之果。方便教中行因獲果。故雲種種。若無法身常住之壽。因果無歸。故知諸經諸行不同。皆入今經常住之命。此常住命一體叁身遍收一切。此約自行。次大經下更約自他。具如法門下雙合。海中之要下結出勝意爲叁。謂法譬斥。斥雲非異是何。法性法身。智即報身。應即應身。故法性海中要豈過此。故應皆以叁身合喉等四。然諸經中豈無叁身。但爲兼帶及未明遠。是故此經永異諸教。若不爾者。諸檢諸經。何經明佛久遠之本。同此經耶。何以苦貶久成之德。爲釋疑耶。此若釋疑方便亦是釋現相疑。方便釋疑則序品爲正。方可此中踴出爲正。況他並判以爲流通。然論中自列十種無上。一種子無上指澍雨譬。二行無上指大通事。叁增長力無上指化城譬。四令解無上指系珠譬。五淨土無上指多寶現。六說無上指髻珠譬。七化生無上指踴出菩薩。八成道無上指壽量叁菩提。九涅槃無上指醫子。十勝妙力無上指下諸品爲余殘修多羅。當知論意指分別品去。爲余殘修多羅。即正經之殘流通分也。望今所判唯差半品。若以功德而言。可俱屬流通。今從記領判屬正耳。並異諸經故雲無上

　　若爾。雨譬已前豈非無上

　　答。雨譬已述譬及領解。方便品已判甚深。甚深秖是無上異名。況方便品已。是譬本。若以方便…

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