《法華文句記》二十九 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁日聞教得佛法分。入初住也。此亦有叁因至了因佛子者。對前緣正應但雲了。又雲亦者。前二各叁故今亦叁。從強受名並束叁從一。所以束者。衆生無始非不具叁。以在迷故從理立名。故理中叁皆爲迷攝。從緣從了准例可知。還將等者。攝前入後。既攝通入信故攝信入住。改似爲真。故亦但百。轉冰爲水其義可知。修性叁因玄文止觀俱有此意。唯此文中文相顯著。爲欲望昔聞經力大。故束性叁俱爲正因。緣了各合俱名爲一。故知諸文約修以說。緣了各叁。或但論理性始終具叁。如雲叁道叁德叁佛性等。具如修性不二門說。九門共成方了此旨。若得此意圓教行理骨目自成。皮膚毛彩出在衆典。故知此經是紀定大綱之教。不可以綱目釋之。若得此意則一家教旨。大理可通。欲習觀門修行有地。聞衆怪說情慮坦然。睹諸權經投心不謬。融通名相豁矣。無疑法數增減離合可見。與奪他釋令歸大途。以前叁教無此事故。宛轉于地者。望出世法故且雲地譬上形益者。文中阙略。應雲上有二。先非生現生。次非滅現滅。生中分二。言受邪師等者。但非出世皆名爲邪。自迹中相遇已後便信邪外。以信邪厚薄不同。致有失與不失。並雲失叁乘者。以迹中相遇施化不同。具如迹中大小二初成熟鹹一。不失心者。唱生而成熟之。失心者。唱滅付待後期。故唱生滅非實生滅。善強下重釋唱生。唱滅之緣。言強弱者。于未斷間去宿種遙。現難發者名惡強耳。善強准此。遙見者者。障已五分故與佛五分成遙。譬上聲益中。雲二谛者。應雲叁谛。二通叁別且舍別從通。即頓中二谛也。譬勸誡者。如叁周中大擬宜也。藥草名通好義不局。故使漸頓俱名經方。無非好等。從佛出修多羅者。准五味相生雲從十二部出修多羅乃至涅槃。從人從時相生以說。應知五味並從佛出。今置頓從漸故也。色香等者。漸頓通皆具戒定慧。戒粗定細香不可見。香可遙知味到方知。如慧到理方名爲得。此戒定慧即八正道者。語業命戒也。正定定也。余者慧也。今文從別且屬無作。文雖且別其義則通。既是藥草之色香。藥草既通色香甯局。今雲見佛性。及對叁德者。從初而說。初被頓故意在一實。但叁德之名尚通外計。況偏小耶。具如止觀大小六義及以圓叁。說叁乘空等者。次舉漸中所服之法。雖具戒等及以叁德。必假空等方能行故。故一一叁昧具戒定慧故。頓中戒等于漸中機。如藥未搗不任服用。雖搗未篩如著空相。雖篩未合猶計所作。故叁具足服可治疾。空假中叁准此可知。雖被漸頓本在實乘。具如止觀釋道品後圓叁空中具一切法。即其事也。故舉共別二相以攝頓漸。次第一心准例可識。擬宜等者。經雲當設方便。當即擬也。留經教者。如付法藏。或取涅槃中等者。他雲。或取大聲或用神通等如佛涅槃後金棺自遊出入四門等。令一切人知佛已滅。舍利經卷意亦如然。雖衆釋不同非無一理。終不及以四依爲使。如毱多者。毱多是滅後四依。具如止觀第五記。如遺教下明佛滅後得度不同。正在當來還見釋迦。亦有等者。非獨釋迦。故引普賢觀經見多寶等。因忏所見與值何殊。其父聞子得差者。得差之言不全惑斷。但有叁乘機及堪會者。不論斷與不斷皆名得差。常在靈山爲報土者。若准余國指有余土者。報土須指他受用也。據常在之言。即屬自受用土。若准頌文寶莊嚴言。則非自土即本時他也。如華嚴中多明他受用耳。即上余國義也者。指上我于余國文也。此且指于報土之外。通則亦遍十方若淨若穢。諸有修功德等者。即指緣了具足者也。經雲則皆見我身實報土也。經雲或時爲此衆等者。亦初地初住也。經雲久乃見佛者。即指五濁重者。經雲我智力如是。總結大勢力也

　　釋分別功德品

　　此品具有授記領解流通。分別屬記。從初以說故雲分別。二世者。地踴過去靈山現在。言功德者出所判也。此文等者。若據聞經功德。但屬余殘。今准當得之言。複同授記。論法力有五。五中引前叁文。證今品意。余二旁來。法者。由法而成名爲法力證者。六百八十萬億乃至一生。信者八世界也。供養者。說是菩薩得大法利時。于虛空中雨天華等。乃至讀誦持等非不是行。且以真因法成名爲法力。釋增道損生。光宅意以從初至中千明行進。爲功德門。八生至一生約損生爲智慧門。八界爲外凡未有進損。夫授記下光宅釋出向來叁意。于中先總以通別判之。通在因果總名授記。故通取叁文。發心因也。克終果也。故發心等通皆克果。次下八界下釋出叁意次第。所以回經文者。從淺至深故爾。即外凡入內凡爲發心門。次從內凡入初地以至六地。爲增道門。從小千去爲損生門。損生門中乃以七地已上至第十地。位位各斷上下二品。等覺一品合爲九品。即以八生對前八品。次法華論者。論雲。彌勒品中四種門。一證。二信。叁供養。並在今品。四聞法指隨喜品。初文具如今文。次信者八世界等。今謂論前深後淺等者。今家評之。論以無生忍爲初地。八生至一生爲地前。故雲前深後淺。光宅亦以初地爲無生忍。但以八生乃至一生爲金剛心。爲異故成前淺後深。二家相違自古不判。夫無生下今師欲釋先曆四教定其位次。方知二釋並不稱經。故結雲皆聖教明文不可參濫。光宅未當信不在疑。論主天親豈應徒爾。但恐譯者曲會私情。如攝論識分八九。及婆沙一十六字。並進退在人何關聖旨。況光宅釋直爾雲地。不判教相。雖分惑品義無所歸。又淨名下至通途之意不可定用者。須廢通從別。不可以無等等有無生之義。釋今無生。以今無生定在初住。不可見金剛頂有伏忍之名。判爲八界。以伏位定在住前故也。故通途之名不可別對。今于無生已去。明增損門。不可分隔。應知增道非無損生。損生定有增道。安可分于六地前後二文定耶。複不可以無生在初地去。況將八生去卻向地前。故知二家並失經之大旨。從即光宅去。將今家所用而判光宅。以屬叁義。地前叁初地成別。初地至六地成通。七地已上成別接通。通不斷無明故非通。別教初地即斷無明。故非別。故至七地無明者許屬別接。仍須正雲九品別惑。故被接者上根七地。即破一品二品。況複無文品分上下。義涉叁文故雲遊漾。初雲光宅以發心爲內凡叁十者。已如前列。前雲住叁十心。今雲爲者。爲秖是作。秖是內凡作初地耳。余二意可見。論文既以地前地上相對。則一向專判別義。今分叁者。秖合有二。加經家敘耳。佛語圓妙者。指本迹二門故得道實。故上文下釋本迹二門也。故仁王十善菩薩者。此明十信。信信通皆具足十善。非謂專以人天不殺盜等。用對十信。既雲長別叁界苦輪。諸經信位。有雲長別叁界苦海者。不可將判住行向位。當知須是斷惑十信。自非今家准法華文。判以法師功德六根互用。爲十信位而爲內凡。于十信前以分別功德末如來滅後已下文。立五品位爲外凡。甯判十信斷叁界苦。仁王經意何由可消。若不然者。如何可判華嚴初住爲聖位耶。若判華嚴十梵行文。以十信心功齊極位。複成太過。初住屬聖十信如何非內凡耶。此與地前伏惑初地見道永不相關。是故今以圓意消文。各更引經而爲證據。故六即判位理不可亡。十行不思議假。且對聞持。樂說及旋對位釋之。使與位相應。若論去對破光宅及以論文。初雙標二門。不如下破。但破損生門耳。亦應更破二家增道。何者。論以地前爲損生。則無增道。光宅以七地已上。爲損生安得無增道。況光宅但雲八品損生。語因而失果。論家但在分段。則俱失界外變易因果。從但約下即是今意。但約智斷相對以明增損。約法身下釋向增損。月喻准知。故他不了見有減生之言。判爲損生。見有聞持等言。判屬增道。故今但從破無明去。每一位中皆一增損。故雲不同。言八番者。且寄從八生說之。以破古計。具足應從無生已去。言世及念等以跨多位及以八位不可即雲四十二念等。故寄後位譚之。經文雖略據位必八。文中一往雖從地判。然超越人增損無定。故雲八世等。具足應如文中屬對。此則正破因生果生。今文處處不違論文。唯留余殘修多羅半品入正。及此授記一向不用故知凡有去取。並不徒然。然諸論文無生忍文多在初地。唯華嚴起信彰灼明文十住八相。言數倍者。非謂一倍。一往語耳。捃拾指涅槃文。涅槃自指八千聲聞于法華中得授記莂。如秋收冬藏更無所作。故知大獲須在法華。故大經中得道衆者。如梵行品末雲。摩伽國無量人發菩提心。至陳如品末。十千菩薩得一生實相。五萬菩薩二生法界。二萬五千菩薩得畢竟智。叁萬五千菩薩悟第一義。四萬五千菩薩得虛空叁昧。五萬五千菩薩得不退忍。亦名法忍。六萬五千菩薩得陀羅尼。七萬五千菩薩得師子吼叁昧。八萬五千菩薩得平等叁昧。發菩提心及二乘心。各雲無量恒沙。二萬億人現轉女身。前八節文始自一生終至平等。並非地前。雖深雖多。若比今經四天下塵及大千塵。蓋不足言。今經正宗叁周及以本門得益。並不與諸經同也。況流通中自藥王下六品。品品之中皆有結得道者。皆過八萬。勸發品中大千界塵人。具普賢道。故知捃拾今經之余。雖然爾前諸味之權文。爲今經之方便。爾後涅槃捃拾此機。乃至扶律明一乘常住。得此經旨一毫行一句法。無非法界。十方佛法起平等見。而常分別諸佛化儀。方稱斯經一乘之旨。應思我等爲何所依方稱此經弘宣之相。上迹門菩薩等者。准上開章此中正當領解段也。前分別門即是第二授記段也。所以迹門雖記二乘。佛旨未周收機未盡。故諸菩薩未陳領解。今以供養而表領解。故迹門中諸天領解。亦申供養。諸聲聞人久修自行。但直領解而無供養。聞本門已與諸菩薩。同申供養重表領解。以聞本後薄修行願。俱成菩薩同獻供養。隨其位行以供表之。故雲次第及番番等。別立品目。是故文中以陳供養。作所表釋。南師從此爲流通者。意以四信信解功德。亦屬流通。不須必到滅後五品。文殊等者。如迹門後文殊入海教化通經。豈必在于佛滅後耶。故進退二途並可承用。准此文意。叁周之後文殊方始入海教化。義亦未失。但菩薩事迹不可思議。勿以凡情而商度之。已…

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