《法華文句記》叁十一 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁梵宮。梵宮下已還複本座。此亦應爾何事不然。翻曰。若摩頂已理須複座。若言無文令佛常立者。如文殊答問竟。無入海文。何故至此忽雲海來。又雲于海常說法華。常說之言應常在海。若本在海序不應列。何得複爲彌勒釋疑。又說經竟。佛但令衆各散。元無更坐之文。佛應立送天龍八部。何但獨送多寶分身。立送分身其儀稍順。立送八部尊卑倍乖。又何不責雲諸分身佛但令侍者赍華。以宣問訊。及雲彼某甲佛與欲開此寶塔。即雲爾時釋迦見分身集與欲開塔。不見侍者至會說欲。欲應不成。法師與彼雖則稍親。黨理不黨親古可依也。又何不責。教門皆雲達多世世造惡。今忽說爲佛師。複雲與師記莂。顛倒不可具言。何不責龍女成佛太速。何不責聲聞成佛太遲。第十衆無命坐。難雲。佛處高遠衆人請接。今既還處地亦應命下敕令複坐。何容久立不賜安居。故知囑累定居經後。翻曰。凡假他力必須請加。若任自力不求他援。處空非己力所及。故請佛神通還本。任自力所能。故不待佛命。況本緣佛入塔故請在空。今佛從座起豈可安坐。故雲益加恭敬曲躬低頭。佛既複座說法時衆理應複座。無文之論義准應知。又衆若不起不坐。應仍在空。何故普門品中無盡意雲從座而起。陀羅尼品初藥王從座而起故知不可見略卻就座等文。移品向後。又品題有囑累之說。令向後者。品內有囑累之義。亦應皆移。然囑累品題雖雲囑累。品內但通雲我于無量阿僧祇。修習難得阿耨叁菩提法。付囑汝等故神力品題雖雲神力。品內雲爲囑累是經故。乃以如來四法囑累上行等也。故應先移囑累次移神力著囑累後。又囑累品初雲。現大神力。神力品內有囑累之言。是故二品俱移向後。若俱移向後不可兩品重張。不可兩品前後。若有前後。還失最後。若言經文次第。不輕已後即合勸持。何事以神力而間雜之。寶塔慕覓宣。弘之人。秖應次以持品續之。何得許以調達品間。若其品次不依羅什。理須一切並依正經。今經聲聞一萬二千。正經但有一千二百。歎聲聞德。乃有一十一句。歎菩薩德則有二十八句。與妙經及論複不相關。何不咎論違正法華。而嫌妙經違論。又正經列名之中。雲光世音光觀聲同。便即書之。後代何不依光釋義。寶掌菩薩離開爲二。更加寶印首也。掌已是手複加頭首離爲二人。自在天子以大梵冠首。亦雲叁萬天子俱。即是回梵文大梵字不盡。別序中不雲說大乘經名無量義。直雲說斯經已升座叁昧。又阙無量義處叁昧。不知爾前爲說何經爲入何定。何不責妙經增加無量義耶。又放光但雲上至叁十叁天。法護何事抑佛光明。妙經雲八百弟子。正經雲十八人中。凡雲如恒河沙。一切皆雲如江河砂。序品既爾。正宗之中錯不可數。何不依之而獨引囑累。是故正經並未可依。縱是什公所移。應見梵文深旨。若也漫移何不安余品後。而必著此中。使無如上諸妨。更移著後生諸妨耶。故使流行之處。衆聖冥加。次正釋品中亦具四悉。初世界中約得名以釋品。得名事別即世界。又累者連及也。字應單作後人加口者。意言口囑。即義立也。言煩爾者。爾汝也。謂累汝後代。如帶累也。左傳雲。相時而動無累後人。此是如來適時而化。示有謙詞。又令于叁世傳法不絕。叁世不同亦世界也。次爲人者。此是後世宣布生善。次對治者。令後世受者使不失故。治其失惡故名對治。次第一義者。令後代人奉旨入住。入住即證真也。初兩字並在能付。次兩字皆在所付。叁囑在能付累在所付。次正付囑中釋叁摩者。先約所表釋。所付不輕須以淺表深。故身口心叁付方表殷勤。次約四悉者。即具事理。經言現大神力者。如來向現十種神力。已表當現四一益竟。而今複雲現神力者。正表身口心叁付故也。從座而起以如來一手。一時遍摩故名爲大。有人引大經中內有弟子解甚深義。不爲利養不生诤競。外有清淨檀越。佛法久住。若不爾者法不久住。此是彼經最後誡勸道俗弘通。亦捃拾之遺囑耳。不同今經乃是一期宣暢。他方欲散。現十神力囑累十方。佛親摩頂菩薩叁受。表法勤勤。佛之智慧等者。取覺照邊屬一切智見畢竟空。如來智慧爲道種智者。即取從因至果得道種名。道種從權。具如第一卷中。悉以能契之行名爲權也。于如來室至如是。明叁智者。即依座室叁各具叁智。秖是叁一相即。叁一互融。故一中具叁。以此叁事弘經益他。令他各得果地叁智之用。故知室若無二弘誓不普。衣若無二法身不滿。座若無二惑破不周。如是施主下。結能施意。應雲如是施主叁法無阙自他不空。是施主故有大慈悲。自既入室令他入室無悭吝故。自既著衣令地著衣。無所畏故。自既坐座。令他坐座。亦可雲無悭吝。故施此叁法。無所畏故。說此叁法。若施若說皆具慈悲。即入室叁法也。汝等等者。汝等當學如來。以此叁法而流通之。以此叁叁應施一切。故經雲。汝等即是衆生之大施主。此明經之功用必具叁叁。況複所弘叁叁之法。方名令他得于所弘。世尊敕者。具奉行之。他人于此辯凡夫悭。引成論雲。悭有五種。住處護他物稱贊法悭。法悭七報。一生生常盲。二生生愚癡。叁生怨家中。四受胎或死。五爲諸佛怨。六善人遠離。七無惡不造。若消此文都不相關。且言如來若以小乘化。我則墮悭貪。勸弘法者舍凡夫悭。此消可爾。若直以此證。令佛同凡。深不可也

　　釋藥王品

　　釋品引觀經釋名即世界也。此文去。具以今經而成四悉。若推下明得名前後。非四悉意。竭其神力者。用神通力叁昧供養也。盡其形命者。用其報法即燒臂也。庶令弟子等者。上人行之令下效故。此則自他二義具足。諸佛下雲雲者。令述有無。不輕乃至方便品來豈獨佛耶。下品亦有佛者。雲雷音王佛寶威德上王佛等。況釋迦化主始末恒在。況複應以佛身度等。然應須雲上品有菩薩佛事爲正。下品有佛菩薩事爲正。通途論之。從化主說。一切皆以佛爲正也。藥王至流通義便者。佛囑累已大事功畢。隨物偏好故乘乘不同。真如實相是所乘之體。一乘因果是所乘之事。苦行等是乘乘之緣。隨物機宜故使弘者隨緣不等。故所乘體皆妙法也。以依一實立因果故。乘于所乘以利物故。故曰乘乘。問爲叁者。初一利他。次一自行。遊化亦苦行。苦行亦利他。已下去文如妙音等。皆不出自他。自行皆不出智斷福慧。利他皆不出叁昧神通。通問遊者。遊必具足十法界身。並如妙音觀音。但別舉苦行以逗所宜。故請答之言意在苦行。有佛聲聞者文略。具如經列。有菩薩及菩薩壽等。經即時入是叁昧者。普現叁昧理無出入。表用叁昧之力故雲入耳。經以神通力願者。明不以世火還依所得叁昧起利他願。以智觀火焚難思境。故使光明起斯照彼。佛亦以逗物故贊。真法供養等者。先總舉能觀所觀。次及觀相。當是之言正顯真法。所以燒身名真法者由內觀故。所觀者何。即此生身。由惑因故惑斯惑果。皆用之言顯因果俱蕩。又觀若身若火等者。于中先明法空。次誰燒下辯生空。初法空者。既即實相實相無燒。身火能所安得有燒有能所耶。次生空者。非但身等皆是實相。身等宰主一切皆無。故名爲誰。燒者。能燒火也。然者。所然身也。身火並是能供事也。佛法即是所供田也。宰主即是能觀觀者。身火能所觀境也。境智不二能所斯亡。以不二觀觀不二境。成不二行會不二空。作是觀時苦爲法界。見聞者益故曰乘乘。若不爾者。成無益苦行。佛有誠誡實可先思。所以投岩無招外行之論。赴火不爲內衆之譏。良由內有理觀外曉期心。故勝熱息善財之疑。尼幹生嚴熾之解。笃論其道行方有克。心正行正智邪事邪。行不可廢智不可亡。後學之徒無失法利。有人問雲。律製燒身得蘭。燒指得吉。此中贊燒其事如何。今爲答之。大小開製教法不同。小製結過大製令燒。故梵網中若不燒者。非出家菩薩。豈獨令俗而不製道。故知順小行易不燒何難。從大誠難燒乃不易。世以不持爲大則大小俱傾。信此土機緣。鹹迷大小。不知先小後大依何夏次。先大後小何心而受。先小後大開小乘遮。不先大後小。遮菩薩開不。一界之內兩衆如何。一身之中二體同異。大乘于小取益從何。小誦于大招損誰測。勤勤甄別用爲來種。所乘之乘皆妙法故。以依一實立因果故。乘其所乘以利物故。但自揣己德曆境觀心。與心相應當順開製。今藥王久證。並出開製之方。重法亡懷起神通之願。爲軌凡下思之可知。經以旃檀爲[廿/積]者。他人疑雲。何得旃檀而爲[廿/積]耶

　　答。此土大愛道入涅槃後猶用旃檀阇維。況彼淨土何足爲難。然淨穢並陳非世有也。皆聖力故。經雲七萬二千歲等者

　　問。燒身但經千二百歲。燒臂何故時長

　　答。前爲自行身盡入滅。今爲弘法令物會叁。故雲令無數等。既言無數聲聞發菩提心。故知喜見于佛滅後。不令此等住于小果。此土亦然。經雲金色之身者。前已得普現。即八相金色。故知此中須在極果。能生等者。如父母必以四護護子。今發心由法爲生。始終隨逐爲養。令滿極果爲成。能應法界爲榮。雖四不同以法爲本。又此四法即四悉檀。次第對之亦應可見。此即始終對四悉也。然前叁教各得四益。今對圓說例上可知

　　問。初開章雲歎能持人。何故向雲不如一偈。又雲法是佛師等耶

　　答。前歎有法之人。今歎在人之法。言初歎體。次歎用者。非宗體之體。非宗用之用。通指一部爲體。部內體宗用叁。共有如是拔與等用。十寶山者。具如止觀第五記。引華嚴經。或一或二者。俱舍雲。前七金所成蘇迷盧四寶。金或兼余故雲一二。諸經說權智等者。權不即實致令教法皆非自在。諸機不融故教主別爾。諸經明實智等者。並是權外之實故破疑不遍尚不及此經說施權意。已破諸疑故雲即實而權。況複今經本爲顯實有疑皆斷。故雲即權而實。所以權實之語非獨今經相即之言出自于此。不收于小是故異也。文雲學無學等者。指叁教菩薩爲發菩薩心者。今經爲彼之父能生彼故。昔謂非子至此方知。余經要因功用者。但取發心畢竟不別不同叁教要因功用。如別教地前爲方便也。如風下雲雲者。初住已入無功用位。…

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