《法華文句記》叁十一 ▪第4页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁何所不該。聞品功德雲持地者。寶雲經雲。菩薩有十法名持地叁昧。如世間地。一者廣大。二衆生依。叁無好惡。四受大雨。五生草木。六種子所依。七生衆寶。八生衆藥。九風不動。十師子吼亦不能驚。菩薩亦爾。經一一合。今謂以八教判。方應今經。聞品功德下雲雲者。應對諸經及以今部。辯其得益共別不同。以判教相兼帶等異。教若唯小顯露終無結得大益。密得大益教不可傳。教雖不傳須辨其旨。若如方等般若之流。以部共故聞益亦共。則具顯密及以不定。互相知者名爲不定。互不相知名爲秘密。是則部內或品似大。益有大小。或品似小益亦大小。或兼大小益亦大小。皆以向來叁義消之。不能具指諸經品相。思之思之。今經唯大大中唯圓無密偏小。故聞品益始終無偏。雖于圓中亦有發心不退及無生等。不與偏小共也。約部判益良由于此。故嚴王品雖雲法眼名同體異。定非初果。須判爲六根清淨法眼位耳。即七信已上。若聞法華令得初果。則法華一部文義俱壞。初一是橫釋等者。結前叁重釋無等等。以成大車。佛界一念望理名橫。佛心望理二義均等。故名爲橫。次約初心緣畢竟理。初後相望爲豎。第叁意者。心之與理冥符一體。俱不可說。誰論橫豎。初釋唯佛心即空也。次釋通一切假也。第叁明前二俱不可得中也。文後偈頌什公不譯。近代皆雲梵本中有。此亦未測什公深意。續僧傳中雲。偈是阇那掘多所譯。今從舊本故無所釋。還著本人。具如止觀第八記

　　釋陀羅尼品

　　總持下二番雲其四者。並是四悉。初約翻名。次諸師下約釋義。叁惡世下總攬二重。以明來意。初又二。先正約四悉。次對諸經開遮以明四悉。初文者。善惡異故。即世界。次一番具二悉故。注其二叁者。能持善邊即爲人。能遮惡邊即對治。中善即第一義故秖遮持二字四悉具足。生雲。近識受持心薄故敦之以咒術。注雲幽顯挾贊故曰陀羅尼。觀生公去注遠矣。本爲弘經者護難。豈唯敦逼咒術。全濫矯俗。如藥王獻六十二億佛之所說。勇施恒河等佛之所說。況護國四王羅刹七女皆爲護法請佛印許。如何謂爲咒術敦之耶。然咒之爲義本不合翻。如勸發中雲。菩薩得聞。當知普賢神通之力。豈同術耶。若全不可翻竺法護何故翻之。若其不曉不翻之意。移品何疑。大明等叁者。通論秖是般若。般若總攝故名爲咒。總用總持總破總安俱得名咒。別對叁教思之可見。如此通別複名爲通。今別在今經護法故也。他經隨事禳災增益攝召不同。彼文亦各別有觀法。所以新譯並名真言及以明者。古人見秘密不譯。例如此土禁咒等法。便以咒名往翻。今言皆是如來難思秘密真言種子。注雲雲者。令說其意如向略知。從諸師下說咒義者。初文者。王名異故息惡生善。次文者。即以相應謂爲生善。雖有治罪之言正令順教。第叁文者。密治即對治也。第四文叁。先明咒意。次引事釋成。叁咒亦如是下重牒結前。具足四法成第一義。以密具四爲稱理也。初病愈世界。罪除對治。生善爲人。道合第一義。叁惡世下來意可知。故知此與生公永異。注家雲贊。未損大儀終不及護

　　釋嚴王品

　　因緣出他經未檢。此文亦有四悉。初是世界。又莊嚴下爲人。此王下治諸根之惡即對治。生雖下即第一義。初文者。晷音軌。日月運行也。刻謂漏刻。喀喀吐聲也。不進之貌。意雲。一餐不進長途妨于萬裏。十日爲旬但唯九飯。複阻高志。白毫東照照妙音也。一欲示弘經之利。以勖受法弟子。二示結會不虛。故經雲。淨德夫人者今佛前光照莊嚴相菩薩是妙音也。神咒護經者。且從後說。准前亦應雲苦行。神咒護法弘經現身說法雙規師弟。所以蒙照東至者。知有來往之勳故也。欲來先雲欲見藥王等。華德複爲妙音所將及以此土發起之衆。藥王乃爲總持之主。共成二子之化。兼爲結會古今令時會並識。了宿因不失信化迹功深。知權謀叵測。仰遠種難亡。說四聖之前緣者。前緣不同得聖前卻。便分能所方乃改邪。又利物多端邪正異轍。所化既熟能化棄邪。今從示迹及從後說。故設化之時。一凡叁聖。若准佛雲爲欲引導妙莊嚴王及一切衆生故。說是法華經。王宮八萬四千皆任受持。二子四萬二千俱至佛所。則王及能化一切悉權。從本爲言四俱大聖。如勝鬘受化有稱歸心。元爲國人先迷後悟。化道之軌理數而然。今從迹說受化得記。四聖名生。生雖未獲者。雖阙生知化時非久。臻至也。是故預彰入道之兆。例如空生等空故無诤德號預呈。余經指此爲十波羅蜜者。未曾有經收六度四等爲十度耳。亦不的對道品中節節有叁昧者。七科之中唯念處屬慧正勤屬進。余五科內皆有定名。複別列名者。當知隨用立名。其理不異。先白母者。父邪母正。故先白母。共設化方。若據其本母子元知。今約化儀機熟應發。槌砧相扣物器方成。是故雲白。若附世情則母慈先白。利他之本慈複居先。父王已信宮中又熟。父王一人何足可化。秖緣宮內未熟。所以王亦待時。能化兩重遠鑒機理。推功化主結會古今。經雲譬一眼龜者。約事秖是譬難值耳。若作所乘凡龜魚之眼兩向看之。既雲一眼所見非正。在生死海而又邪見。何可值于佛法浮木實谛之孔。善知識者。具如止觀第四記。華嚴亦雲。如父母導師醫船等。聞品益中法眼淨者。有雲。初果也。豈王夫人及與八萬。皆持此經皆當作佛。而聞品者得小果耶。名同義殊善須斟酌。已如前說。注者亦雲所見清淨。不雲小乘初果位也

　　釋普賢品

　　叁悉者初世界。悲華下爲人。我行下對治。若從勝他爲名乃是賢于一切。名爲普賢。言即叁悉至解釋也者。既以翻名發願義當叁悉。故雲複是及以又是行願。又行願下。亦卻指叁悉。並是行願。即是以叁悉判行願也。未立第一義者。由釋賢故讓聖方名第一義。故悲華願兼于行。我行而兼于願。由來下次約教也。爲四。先古人釋判屬叁藏。由來者。由從也。謂古從來作此釋耳。以普賢名通義別。亦應雲通于通別。文無者略。故知叁教釋于普賢並謬。次今明去即從圓釋也。叁若十信下更對前位。況破通別。四今論下重釋

　　問。華嚴雲。普賢菩薩依于如如。不依佛土。今何故雲從東方來

　　答。此據應迹所從。彼明所證自體。既雲等覺。猶有一分報土身在。經從極理初住即證一分如如。正當圓教。所以伏通斷偏斷極之伏方名普賢。伏通在初故雲伏始。是賢非普故非頂非周。故鄰初下約初住位。十住之初故非後極。十地但斷四十品盡。非斷伏極知非普賢義也。四重約位正判。先正判。次引釋論以證圓極。論引大經文也。具四悉雲雲者。不預列耳。即其四文是。隨去等者。去動秖是表來去也。隨者。非先積而後雨。非先畜而後奏。故以龍雨譬之。此是心力法力。衆生力應化力。不思議力之所致也。略用二力者。威德神通前已具列自在等四。以表四德。今略無自在及以名聞。但二兼二故也。經文既雲與無數等。各現二力者。當知所隨皆法身也。主伴並具四德。故雲各也。此文既在流通之末。故願聞之言。雙請正宗及流通也。別列四句文中二解。正宗。流通。初又二。即迹本也。迹又二。先約開權顯實。次約開示悟入。初文初句法身二叁般若。第四解脫。二德莊嚴法身。是故後叁約于初句。于初句中遠惡下八字。即四悉也。次約開等中經典四句回互者。以從開等次第故也。唯叁唯四者。四秖是四安樂行叁秖是叁德及座衣室叁。前文釋衣等叁。皆通兩句各有能所。今從一邊則以空座爲般若。所覆爲法身。能覆爲解脫。此中正定。合在法身德中。前對開顯中即合正定。入般若中。以此一句。兩句得名故也。浪作余解者。設若有人不許此解。則爲不許自行化他。則爲不許開示悟入。則爲不許室衣座叁。則爲不許方軌弘經。若言非是不許但是無文。若謂經無即是不許逐要重說。若不爾者。將何以攬今經正宗。至此爲重說耶。經初存其開等四句而爲四釋。今至此經末。又示開等還須四釋。故知始末並是此經體宗用也。是則序正流通無非妙法。教內法中雲叁番者。即讀誦思惟叁七日也。有人至此亦引文雲。行有五法一叁七見。二七七見。叁一生見。四二生見。五叁生見。又雲。應有六法。一嚴道場。二淨身。叁六時。四啓請。五讀誦。六思惟甚深空法。作是觀時能滅百千萬億阿僧祇重罪。若爾。何以解釋一經。都無啓心投想之地。至此乃引普賢觀經。況今自雲讀誦書寫者。欲修習是法華經。于叁七日中一心精進。我當乘象至其人前。故知若修行若解說。請依今師方有所至。所以非玄文無以導。非止觀無以達。非此疏無以持。非一家無以進。若不爾者。用是教爲。用講宣爲。故東京安國寺尼慧忍置法華道場。今天下仿效而迷其本。不知此尼依憑有在。而親感普賢。然雖有置道場處。多分師心。況今講者而欲輕略斯教。良由不知教旨故也。適與江淮四十余僧往禮臺山。因見不空叁藏門人含光。奉敕在山修造。雲與不空叁藏親遊天竺。彼有僧問曰。大唐有天臺教迹。最堪簡邪正曉偏圓。可能譯之將至此土耶。豈非中國失法求之四維。而此方少有識者。如魯人耳。故厚德向道者莫不仰之。敬願學者行者隨力稱贊。應知自行兼人並異他典。若說若聽境智存焉。若冥若顯種熟可期。並由弘經者有方故也。若直爾講說。是弘經者。何須衣座室叁之誡。如來所遣豈可聊爾。余省躬揣見自覺多慚。迫以衆緣強複疏出。縱有立破爲樹圓乘。使同志者開佛知見。終無偏黨而順臆度冀諸覽者悉鑒愚誠一句染神鹹資彼岸。思惟修習永用舟航。隨喜見聞恒爲主伴。若取若舍經耳成緣。或順或違終因斯脫。願解脫之日依報正報常宣妙經。一刹一塵無非利物。唯願諸佛冥熏加被。一切菩薩密借威靈。在在未說皆爲勸請。凡有說處親承供養。一句一偈增進菩提。一色一香永無退轉

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