《法华文句记》三十一 ▪第3页

　　唐天台沙门湛然述

　　..续本经文上一页应具简车体及具度等。释如风所以。至入初住无功用道。经云五百岁者。大集经中有五五百。具如前文。经云若有女人等者。此中秖云得闻是经如说修行。即净土因不须更指观经等也

　　问。如何修行

　　答。既云如说修行。即依经立行具如分别功德品中直观此土。四土具足。故此佛身即三身也。故此大众即一切众。以惑未断故。故安乐行是同居净土行之气分也。故不离同居秽见同居净

　　问。同居类多何必极乐

　　答。教说多故。由物机故。是摄生故。令专注故。宿缘厚故。约多分故。下分兜率其例不同。但在机感

　　释妙音菩萨品

　　此品初具三释。初文因缘。次昔得下约教。次此品下本迹。唯无观心。因缘甚略。且义立者。音乐世界。自随为人。奉钵对治。道器第一义。观音有问得名之由。此中无者。此从自行下从利他。又如常不轻中亦有本事。即名以显本事。始从内解终至利他。同在一名之内。虽自他不同。准观音名下。有普门之名此亦应尔。同得普现色身三昧。若尔。药王下五一切皆然。药王又在献咒之初。净德又指妙音身。是故五品法门定无优劣。但随机便乘乘不同。况普门居中理通上下。以人对法理亦感均。单消其名义亦无舛。不可从名异而蔽其法门。当卑其地去劝成机缘。明普现意。若不以鬼畜为鬼畜。但卑己心之地。则自壅妙法之流。大人相等者为四。先正略释。是不思议相海故名为大。次遍体下寄于所现展转校量。三此相下大小对并。四问答下释疑。初二可见。三对并中二。先寄小表大。故以应迹之相因顺于师长之毫光因果相召照之必来。言本弟子者。照非无缘本曾关涉。名昔为本未必久本。白毫下次明大中实因所感。照之令弘开显之经。此乃因胜果胜。令弘胜教是故放之。释疑中二重问答。初问答能放光疑。次问答所召众疑。初疑意者。约不思议相海。总立用问约事校量。答中云他经所明等者。召他属事宜且从他。故附方便教云有优劣。又约应身现相宜附他经。令弘实教故复从大。大复从因而为所表。故云放光令弘此法。况显本已尚无近迹。岂存小耶。何故召东说西者。问意者。十方菩萨岂皆无缘。何故放光但召东方妙音竟。次说西方观世音。答中从表。于中四。初辩能表。次未发心下正明所表。三一菩萨下举例。四圣不下结用表意。初文三。先明能表之光。次明光所照意。三东是下举能表意。次未发下出所表中。但举始终任运摄照。三举例者。妙意既尔诸来悉然。但以照东表始为便。若召南至北四维准知。圣不繁文。理合十方咸至。如华严大集诸部般若。光及所召尚通十方。故此但以一方为表。准下观音初释尔时。亦以妙音对辩。此中既预以说西对问。故可预以西方对明。云欲说西方菩萨事。先召东方菩萨等。叙福之由者。既值多佛亦是慧由。但是文略。正叙福慧中经云悉。又云甚深。故是圆慧。三昧属定对慧名福。尚异三教岂同世有。又此十六并是法华三昧异名耳。随义说之今称法华三昧之相。佛诫至而规此耳者。肃延进也妙音高位岂可待勖。至此见秽宁生劣想。但佛寄诫妙音而规其所将。规谓规模。夫佛至诸佛道同者。先正叙同次结同。初文自三初云约座为诫者。依空亡相。身是有相理为妙空。一尘之身咸与理等。况丈六之质生劣想耶。次夫师等者。佛及弟子身俱劣者。俱隐寂忍而耐其拙。夫依报等者应住无缘安其秽土。此佛下结同者。一切应身化仪示迹说法之处。皆具此三。诫众而为弘经之轨。故此佛弘经亦敕三意。以例于彼。化仪不出佛身化境国土故也。受旨中三力者。菩萨不无推功化主。如来先诫令菩萨自运。菩萨推者往彼实难。何况往复应须利他。故知往来皆如来力。然又如来加于可加。菩萨有分但未至极。故以极三加于分三。令用弘经宗要衣座室耳。故知皆如来力起于神通。种种庄严方能利物。是则如来以中空故。能以慈悲加诸菩萨。具足庄严故随机利益。言庄严者。因中万行。此会者彼土也。若文殊位下等者。妙音辞彼佛时云及见文殊。岂可远来求见下位。文殊位高见华应识。何以问佛以何因缘等。答中二义。并文殊位高或同是补处。一位之中分始中终。或同是古佛则无高下。同位居始未谢不知。忝者辱也。岂一事不知成屈辱耶。又大众无敢问者。文殊虽高为欲发起示为不知。上品云初得等者。上药王品云。过去名一切众生喜见菩萨。于日月净明德佛法中。得现一切色身三昧。后重生其国。于净德王家。忽然化生。白其父言。我先已得解一切语言陀罗尼。既云转身得一切语言。即似转身方得。若云我先已得。即似指先所得色身三昧。即此三昧亦名语言陀罗尼。故云犹是色法。犹是之言表与前同。故此语言与色身但是身口之异。岂可现身不能说法。但从事别其理必同。故作异名消文最便。此则圆门三昧陀罗尼。必是体同名异。三昧从定陀罗尼从慧。即不思议之定慧故得互用。准下释中三轮具足。又舌下判三昧与陀罗尼。秖是真位六根耳

　　释普门品

　　初不云因缘等。此通别解。具足三释唯阙观心。十双中智断下云云者。但次第标释。不暇先列。人法并云有多种。各注云云者。并是示为一实并七方便。及以人法。前后问答。前问如文。后问答者。云何而为众生说法等是也。福能转寿者。罗汉尚能回福为寿。况普门示现以不思议福。转成种智。即福智不二名之为转。方例九双。如珠雨宝者。所转若成不思议福。不同下位。如意珠者。珠具多德。具如止观第五。凿井等者。如华严云。若有世界初成时。众生所须资生具。菩萨尔时为工匠。终不造作杀生器。初略如释签中初释尔时注其四者。四悉耳。若消文意令会四悉。说东方菩萨等者

　　问。何以前云召今言说

　　答。前文初召。须云召今是说竟。故云说。故品后云。说是品时。二处皆有初闻名时。即世界也。皆有随应为说即为人也。皆有答问得三昧由。即除疑也。皆有闻品得益不同。即得道也。经云偏袒者此土谢过而肉袒。彼国兴敬而偏服。盖二土风俗不同耳。先释无尽意名。于中初释无尽。先引三经。次总结成三观。初引大品空大集假净名中。大品明空则无尽。大集八十无尽门既多门不同。即是假也。净名夫无尽者。无有尽与不尽。双非故中也。次释意中亦先约三观。次结。初空观中虽并引境智正在和合皆无自性。智随境空。无尽家之意名为空意。次又意下约假者。世出世是境。智随于境境多智多。次约中心者。以能观心性中故。所观亦中。此约智照境说。此约下结。二处结文并云观智者。咸约能立问答。俱云慧庄严者。问答已是二庄严竟今释其意。云问答名庄严者。定慧二严之中慧庄严也。况二菩萨名及以佛名。俱从慧立。多苦苦一人等四句。一一句中有苦皆救咸可持名。以有五只十双普故。故念念咸益。圆菩萨皆然但随缘耳。经云观世音菩萨即时等者。有人以观世音三字着下句上。兴皇着上句末。于下句上又足观世音三字。二俱不然。依下句头亦不须足。有人问。何以同念有脱不脱。答同念是显机得脱有冥显。由过现缘差受益有等级。若其机感厚定业亦能转。若过现缘浅微苦亦无征。亦有人云。三灾有大小。大谓火水风。小即命身财。大次第有二。一从小至大时义可然。又从急至缓此未必尔。火不尽急风不并缓。小亦有二。一从重至轻。二从难至易。此或应尔。事益具如谢敷等观音应验记。说别答中三业机者。七难是口机。以称名故。三毒是意机。令常念故。二求是身机。常礼拜故。火难者。有人引仁王经七火不同。一鬼火。二龙火。三霹雳火。四山神火。五人火。六树火。七贼火。人火者。恶业发时身自出火。树火者。如久旱时诸木自出火。及至释水。则无七相。况复七相无所表对。故不用也。今文俱三。火名虽同浅深各异。若不尔者。云何显观音力大念者功深。入大乘下引论格量。六十二亿等者。有云。菩萨无殊欲令偏重观音故也。有云。佛法二门。谓等不等。不等如礼诸佛教说功异。平等者。得福无殊。今问若平等者。佛既无偏无不平等。何故不等。以佛不可有等级故。故等不等秖是被缘。虽是被缘亦未申难。故须依今偏圆以释。非但菩萨诸教不一。亦乃一教设迹不同。此约境判。若心境相对四句分别。今此乃是两俱句边。持六十二亿心境俱劣。受持观音心境俱胜。此即定教当教而观。若二交互句并境随心转

　　问。何故法华论中。乃以持六十二亿恒沙佛名。为校量耶

　　答有云论误。今云不尔。今先出论文次略消释。论云。受持观音名与六十二亿恒沙诸佛名彼福平等者。有二种义。一信力故。二毕竟知故。信力复二。一者求我如观音毕竟信故。二生恭敬心如彼功德。我亦得故。二毕竟知者。决定知法界故。法界者名为法性。初地菩萨能证入一切诸佛平等身故。平等身者。谓真如法身。是故受持观音。与六十二亿恒沙诸佛功德无差。今谓以此验知。须依圆释。何者。于二义中信力约事毕竟约理。事理相资方成所念。如信力二中。既云求我身如观音。即指化身。又音观音功德我亦得之。乃指报身。愿齐报应方乃成念。但念果德者。何必识理。故次义云知法界等。次引证位即是初地。且引分证令人识之。故知若念观音三身。须却以念佛校之。若以念法身论之。纵引十方诸佛其功亦等。何但六十二耶。所以论文虽似举经。乃是增句释义。亦如方便初加难解难知。欲说大法乃增三句。而为申释。三十三身十九说法云云者。应具指离合。结说少故但十九。如八部四众但结一说。结别开总者。前三十三身是别。故结云成就如是功德。即以此句复为开下总句之首。故下总云种种形等也

　　问。此经会三。何故云应以三乘等耶

　　答。形异法一。故妙音品云。种种变化说是经典。人不见之谓说三乘者谬矣

　　问。何以妙音中四乘居后。观音中三乘在初。又无菩萨

　　答。总而言之。无非菩萨于须别现者秖是文略。又三十三身随感即应。亦何前后。但二文互显。别文广意狭至云云者。离开多句故云文广。意唯现文故云意狭。总答文狭者。但十二字。言意广者。既云种种…

《法华文句记三十一》经文未完，请进入下页继续阅读…