《妙法蓮華經玄贊》一 ▪第2页

　　卷第一（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁論雲。叁種練磨心。斷除四處障緣法義爲境。四處者一二乘作意。二諸疑離疑。叁于所聞思法中言我能然余不能爾。四于骨瑣乃至菩提執著分別。二乘作意者。執二果爲極故。爲斷此執而說此經。漸悟菩薩執佛菩提于己無分。欲生退敗還住二乘。爲任持此而不令退。又複頓悟諸小菩薩。執唯已依大乘修行可得成佛。已住聲聞不得作佛。今破此執顯二乘非極。住二乘者亦得作佛。故說是經。由此攝論斷四處言一二乘作意。二言我能然余不能爾。即此二種諸疑離疑即是前也

　　彰記行中有二。一彰記二彰行。初彰記者。佛自成道未爲聲聞授菩提記。今爲授記故說是經。故下經雲。我設是方便令得入佛慧。未曾說汝等當得成佛道。所以未曾說說時未至故。今正是其時。決定說大乘。又迦葉言。又今我等年已朽邁。于佛教化菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提法。不生一念好樂之心。我等今于佛前聞授聲聞。阿耨多羅叁藐叁菩提記。心皆歡喜得未曾有。又雲或說修多羅．伽陀。及本事．本生．未曾有。亦說于因緣．譬喻．並祇夜．優婆提舍經。唯爲聲聞說此九部。不說授記．方廣．自說。故此以前未爲授記。今爲授記故說是經

　　後彰行者。今說菩薩一乘之行。一乘正是菩薩行。故下經雲。有佛子心淨柔軟亦利根。無量諸佛所而行深妙道。爲此諸佛子說是大乘經。又雲聲聞若菩薩。聞我所說法乃至于一偈皆成佛無疑。又雲舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常爲一事故。要由修福．慧照有．空。尋教诠究玄理真解起悟一乘。又且一乘有因有果。因即七地四菩薩行。下隨所應並皆具配。果即佛位菩提．涅槃。在叁身中此皆攝盡。又叁周說一乘。明一乘境。安樂行品等明一乘行。壽量品等明一乘果。明境欲發聲聞心。明行令修菩薩行。因此方期佛果功德。故爲彰菩薩行說是法華經

　　利今後中有二。一利今二利後。初利今者。法華一會所有凡聖。宜聞法華而得益故。此有二類一果記利二現證利。果記利者。即爲叁機世尊叁周說一乘義。會二破二以利益今。方便品下至譬喻品鹙子得記八部喜贊已來爲第一周。經雲諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。乃至諸佛以方便力于一佛乘分別說叁。故舍利弗聞是說已。譬喻品中深生領解。佛述成已便得授記。其譬喻品中舍利弗請下佛說譬喻。並信解品．藥草喻品．授記品爲第二周。譬喻品雲如來亦複如是爲一切衆生之父。乃至舍利弗以是因緣當知諸佛方便力故于一佛乘分別說叁。大迦葉等聞是說已。信解品中方生領悟。藥草喻品佛重述成。授記品中佛便爲大迦葉．須菩提．摩诃迦旃延．大目犍連四人授記。其化城喻品．五百弟子授記品．授學無學人記品爲第叁周。化城喻品初說大通智勝佛事令其憶念。複雲諸比丘若如來自知涅槃時到乃至但是如來方便之力。于一佛乘分別說叁。富樓那等聞是說已。于五百弟子授記品中深生領解。佛述成已便爲五百弟子及學無學人授記。即是利今聲聞衆也。經出六處示現授記。一者別記。舍利弗及四大聲聞衆所知識。名號不同故與別記。二者同記。富樓那等五百人千二百人。同一名故俱時與記。叁者後記。學．無學等非衆所知識。共同一號就下根中後時與記四無怨記。示現如來無怨惡故。與提婆達多記。五通行記。顯示女人。在家出家修菩薩行皆證佛果故與比丘尼．及天女記。此上五記說今時益皆如來記。六具因記。常不輕菩薩禮拜贊歎言。我不輕汝汝等皆當作佛。示現衆生皆有佛性故。此之一種菩薩與記。說往時益。初叁及第五利聞法華記。余之二種非由聞此記。然前五記並名利今。即果記利也。然諸聲聞授記以後。受變易生。相狀體義至後當知

　　現證利者。複有多種。如提婆達多品雖龍宮湧出龍女道成皆由法華。非靈山會益略而不說。唯有龍女成道演說法時娑婆世界菩薩．聲聞．八龍．天部．人與非人皆遙見彼龍女成佛普爲時會人天說法。心大歡喜悉遙敬禮。無量衆生聞法悟解得不退轉。無量衆生得受道記。無垢世界六返震動。娑婆世界叁千衆生住不退地。叁千衆生發菩提心而得受記。合四位益。分別功德品有十一位得證．一位發心。佛說是如來壽量長遠時。六百八十萬億那由他恒河沙衆生得無生法忍。千億菩薩摩诃薩得聞持陀羅尼門。複一世界微塵數菩薩摩诃薩得樂說辨才。一世界微塵數菩薩摩诃薩得百千萬億無量旋陀羅尼。叁千大千世界微塵數菩薩摩诃薩能轉不退轉法輪二千國土微塵數菩薩摩诃薩能轉清淨法輪。小千國土微塵數菩薩摩诃薩八生當得。四四天下四生當得。叁四天下叁生當得。二四天下二生當得。一四天下微塵數菩薩摩诃薩一生當得阿耨多羅叁藐叁菩提。複有八世界微塵數衆生皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。如說藥王品八萬四千菩薩。得解一切衆生語言陀羅尼。說妙音品八萬四千人得現一切色身叁昧。四萬二千天子得無生法忍。華德菩薩得法華叁昧。說觀音品八萬四千衆生皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。說陀羅尼品六萬八千人得無生法忍。說妙莊嚴王本事品八萬四千人遠塵離垢得法眼淨。說普賢勸發品恒河沙等無量無邊菩薩得百萬旋陀羅尼。叁千大千世界微塵等菩薩行普賢道。前之五記記當得佛。此二十五類現證因位。並是利今故說法華後利後者。散席以後因法華經所獲功德皆是利後。隨喜功德品說第五十人一聞法華經能隨喜者功德。過于布施四百萬億那由他叁千大千世界衆生金銀七寶。又勝令得阿羅漢果。若往僧房須臾聽法華經者。生生常乘象馬車乘七寶辇輿及乘天宮。若複分坐令他聽者。生生常得帝釋坐處梵王坐處。若複勸人往聽法華。生生常與陀羅尼菩薩共生一處終不喑痖。乃至當來見佛聞法信受教誨。法師功德品說若善男子．善女人受持是法華經。若讀．若誦．若解說．若書寫．是人當得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德莊嚴六根皆令清淨。乃至普賢品雲。若有後世受持讀誦是經典者。是人不複貪著衣服．臥具．飲食．資生之物。所願不虛亦于現世得其福報。是以遺教經言。所應度者皆已度訖。其未度者皆亦已作得度因緣。故由說此而與未來作大利益。是名利後故說是經

　　顯時機中有二。一顯時二顯機。初顯時者。諸佛設教略有二種。一頓二漸。頓即被彼大機。頓從凡夫以求佛果。如勝鬘經所說一乘。一乘是權四乘實故。漸即被彼從小至大機。如此經中所說一乘。一乘是實二乘權故。此經多被從彼二乘以求佛果。多是漸教大乘所攝。古有釋言。教有五時。第一時者。佛初成道爲提謂等五百賈人但說叁歸五戒十善世間因果教。即提謂等五戒本行經是。未有出世善根器故。第二時者。佛成道竟叁七日外。十二年中唯說叁乘有行之教。未爲說空。即阿含等小乘經是。第叁時者。佛成道竟叁十年中。說彼叁乘同行空教。即維摩．思益．大品等是。第四時者。佛成道竟四十年中。說有一乘猶未分明演說佛性常住實相。尚說無常佛果以爲真實。即無量義法華等是。以前未明一乘義故。此中猶未分明演說常住佛性故。第五時者。謂雙林中說諸衆生悉有佛性常住佛教。即涅槃經．大悲經等是。乍觀可爾理即不然。提謂經說五百賈人將受五戒先忏悔彼五逆十惡謗法等罪。得四大本淨五陰本淨六塵本淨吾我本淨。時提謂等得不起法忍。叁百賈人得柔順忍。二百賈人得須陀洹果。四天王等得柔順忍。叁百龍王得信忍。自余天等皆發無上道意。十億天人皆行菩薩十善。提謂長者滅叁界苦得不起法忍。即是初地或第八地。又普曜經第二七日提謂等五百賈人獻佛麨蜜。佛與授記汝于來世當得作佛名曰齊成。雲何但言第一唯是世間教也。但爲此日猶未分明說叁乘者同所觀谛。故未名轉法輪。至五比丘時方名轉法輪。次第二時十二年中唯說有教者。覺愛難雲。成道五年說大般若正明實相。又第七年爲八菩薩說般舟叁昧經。正明衆生五陰本空。又第九年說鴦掘摩羅叁昧經。第十年中說如來藏經。皆明涅槃佛性深理。又提謂．普曜經並明菩薩行。又與賈人授記成佛。明初成道已說大乘。又成道竟第二七日說十地經。又大般若雲。佛在鹿野轉四谛輪。無量衆生發聲聞心。無量衆生發獨覺心。無量衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心。行六波羅蜜。無量菩薩得無生法忍住于初地二地叁地乃至十地。無量一生補處菩薩一時成佛。雲何乃言第二時唯說叁乘有教。是知一雨普潤禀解不同。不可說佛教必有先後。今依古義且破二時。後余叁時並如古人破。乍。雖可爾理即不然。恐厭文繁且略應止。依今新經。頓教大乘但唯一時。與一大機不從小起。教被唯一。故漸次大教乃有叁時。解深密經中佛爲勝義生菩薩。依于叁性說叁無性皆是遍計所執性已。勝義生菩薩深生領解廣說世間毗濕縛藥雜彩書地熟蘇虛空諸譬喻已世尊贊歎善解所說。勝義生白言。佛初于一時在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四谛相轉正法輪。雖是甚奇甚爲希有一切世間無能轉者。而于彼時所轉法輪有上有容。是未了義是諸诤論安足處所。世尊在昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。依一切法皆無自性．無生．無滅．本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而于彼時所轉法輪亦是有所容受。猶未了義。亦諸诤論安足處所。世尊于今第叁時中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自性．無生．無滅．本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有。于今。世尊所轉法輪無上。無所容受。是真了義非諸诤論安足處所。依此經文。阿含經等爲第一時。總密說有不明有者有其何性。大般若等爲第二時。總密說空不明空者亦空何性。華嚴經等爲第叁時。顯了說有有依．他圓成。亦顯了說空空所執性。故善戒經等雲。有爲．無爲名爲有。我及我所名爲空。金光明經亦說叁法輪。謂轉．照．持。轉四谛法。以空照有。非有非空可任持故。涅槃亦言。初有醫師教人服乳由純服乳國人多死。後有醫師說乳爲毒教並令斷。國人並差。後王有疾問藥所宜。醫更藥方以…

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