《妙法蓮華經玄贊》一 ▪第3页

　　卷第一（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁乳和藥。王嗔問彼汝先所說乳爲毒藥。何故今者令和藥服。醫答王言。前爲純服國人多死。常純服之故說爲毒。恐不能斷總令斷之。案實理者有病宜服。有病不宜。王今此病宜和藥服正所應可。佛言我法亦複如是。法華亦言我等內滅自謂爲足。唯了此事更無余事。初時教也。我等若聞淨佛國土．教化衆生都無欣樂。第二時教也。佛亦如是現希有事知樂小者。以方便力調伏其心乃教大智。我等今日得未曾有非先所望而今自得。第叁時教也。即同金光明．解深密等叁時教也。若以偏圓機宜漸次。教但叁時非一五等。不可難以一雨普潤叁草不同教唯有一。其頓悟之機一果之證。即依此理無叁時之教。若機成漸次。大從小生教定有叁。應機說故。將理會教名爲一雨。將教就機說叁乘法。或叁或一。理不相違。此經叁周說一乘處。多被聲聞。先說般若已教其空。破彼有病。彼不愚法既信解已。今說第叁時令其歸趣。亦化頓悟因得發心。流通分中證獲無生也。如前所說亦通頓教。是知一雨滋益別故。爲顯第叁時真實之教故說此經

　　後顯機者。依涅槃經唯有一機。故彼經雲。師子吼者是決定說。一切衆生悉有佛性。又雲衆生亦爾悉皆有心。凡有心者悉皆當得阿耨多羅叁藐叁菩提。此經亦雲。十方佛土中唯有一乘法無二亦無叁。除佛方便說。但教化菩薩無聲聞弟子。乃至廣說。若聲聞若菩薩聞我說法皆成于佛。依此唯有一大乘性。此經既說一乘被彼大乘根性。然性有二。一理性勝鬘所說如來藏是。二行性楞伽所說如來藏是。前皆有之後性或無。談有藏無說皆作佛。依善戒經．地持論中唯說有二。一有種姓二無種姓。彼經論雲性種姓者無始法爾六處殊勝展轉相續。此依行性有種姓也。無種姓人無種性故。雖複發心勤行精進終不能得無上菩提。但以人天善根而成就之。即無性也。此被有性非被于無。此依行性以說有無。已下多依行性而說。理性遍有故。依有非無勝劣異故。天親攝論亦言。上乘．下乘有差別故。菩薩．聲聞各分叁藏。又處處說如來十力中。有根上．下智力。此即上乘菩薩藏攝。被上根故。依有非無。依異非同。以通就別。此經又言爲求聲聞者說應四谛法。爲求緣覺者說應十二因緣法。爲求菩薩者說應六波羅蜜法。此經說一乘。即爲求菩薩者說應六波羅蜜法。此經下文妙莊嚴王品八萬四千人遠塵離垢。亦可言被聲聞傍利益故。有無俱彰大小類別。依同非異以別攝通。涅槃經言。譬如病人有其叁種。一者若遇良醫不遇良醫。決定可差。即菩薩也。二者若遇即差不遇不差。即二乘也。叁者若遇不遇決定不差。即一闡提。此經亦言輪王．釋．梵是小藥草。聲聞．緣覺是中藥草。大小菩薩名大藥草。隨逆次第亦同涅槃。今此唯被菩薩性人。先雖是聲聞後作菩薩故。又亦可言被彼聲聞。如前已說。依有非無通別類異。又大般若善勇猛菩薩言。唯願世尊哀愍我等爲具宣說如來境智。若有情類于聲聞乘姓決定者。聞此法已速能證得自無漏地。于獨覺乘姓決定者。聞此法已速依自乘而得出離。于無上乘姓決定者。聞此法已速證無上正等菩提。若有情類雖未已入正性離生。而于叁乘姓不定者。聞此法已皆發無上正等覺心。諸論雖說聖亦回心。今說不受變易生死以回心者故。言未入正性離生。此經被彼大乘定性．聲聞定性．及不定性。如前已引。然無被彼獨覺機文。有無雙彰以通從別。又勝鬘經言。譬如大地持四重擔。一大海。二諸山。叁草木。四衆生。如是攝受正法善男子。堪能荷負四種重任。謂離善知識無聞非法衆生。以人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。求緣覺者授緣覺乘。求大乘者授以大乘。此被大乘可及聲聞非余二姓。依有非無通別類異。現．當非有。楞伽經雲佛告大慧有五種種姓證法。一聲聞乘姓。二辟支佛乘姓。叁如來乘姓。四不定乘姓。五者無姓謂一闡提。此有二種。一者焚燒一切善根即謗菩薩藏。二者憐愍一切衆生。作佛盡一切衆生界願。是菩薩也。若衆生不入涅槃我亦不入。大慧白言。此二何者常不入涅槃。佛言菩薩常不入涅槃。非焚燒一切善根者。以知諸法本來涅槃不舍一切諸衆生故。此經被聲聞．及如來乘姓．不定乘姓．及一闡提中大悲菩薩。非獨覺性及斷善者。有．無並說。通．別類異。現斷．畢無。又大莊嚴論雲。有五種姓初四同楞伽。第五有二種。一時邊二畢竟。時邊即暫時。畢竟謂無因。此經被前四。中除獨覺及第五姓。依有及無當成．不成。通．別類異。瑜伽又說有五種姓。前四同前第五唯一謂無種姓。此經被彼與莊嚴同。若以一乘爲宗。唯被有菩薩姓不被唯聲聞姓。一雨所潤叁草各別。可被聲聞。瑜伽等雲。無間道能遠塵。解脫道能離垢。證此勝智名法眼淨。即是見谛預流果等。故知非說一乘之處亦被聲聞。經會既有。故作此通。爲被機宜說是經也

　　第二明經宗旨。此方先德總判經論有其四宗。一立性宗。雜心等是。立五聚法有體性故。二破性宗。成實論是。破法有體唯有相故。叁破相宗。般若等是。破法相狀亦成空故。四顯實宗。涅槃．華嚴．法華等是。顯于真實中道義故。此經即是第四宗也。且古經論宗致極多。舊四阿含及僧祇律大衆部義。叁彌帝論上座部義。舍利弗阿毗昙．梵網六十二見經正量部義。四分律是法藏部義。此等經論複是何宗。然文殊問經及宗輪論說小乘有二十部。謂大衆部．一說部．說出世部．雞胤部．多聞部．說假部．製多山部．西山住部．北山住部．說一切有部．雪轉部．犢子部．法上部．賢胄部．正量部．密林山部．化地部．法藏部．飲光部．經量部。並大乘二合二十二宗今依文判教教但有叁。若以類准宗宗乃有八。教但叁者。一多說有宗。諸阿含等小乘義是。雖多說有亦不違空。二多說空宗。中．百．十二門．般若等是。雖多說空亦不違有。叁非空有宗。華嚴．深密．法華等是。說有爲．無爲名之爲有。我及我所名爲空故。此等叁教如前引文

　　宗有八者。一我法俱有。犢子部等。二有法無我。薩婆多等。叁法無去來。大衆部等。四現通假實。說假部等。五俗妄真實。說出世部等。六諸法但名。說一部等。七勝義皆空。般若等經。龍樹等說中百論等。八應理圓實。此法華等．無著等說中道教也。成實論義經部師宗。即當第四現通假實。雖差別義合二十二。據理全差莫過此八。然華嚴雲。如來以一語言中演說無邊契經海。無垢稱經言佛以一音演說法。衆生隨類各得解。無量義經言。我成道來四十余年。常說諸法不生不滅不去不來無此無彼無得無失。一切無相。但由衆生悟解不同得諸果異。法華亦言一雨普潤叁草二木生長不同。優婆塞戒經言叁獸渡河得淺深別。攝論亦言如末尼天鼓無思成自事。故知諸教本無差別。由機不同遂分大小頓漸之教。此經且當大漸之教。此依化誘聲聞以歸于大名之爲漸。妙莊嚴王本事品中。八萬四千人遠塵離垢得法眼淨。即初果等。壽量品中。八世界微塵數衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心。普門品中。八萬四千衆生皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。可成頓教。故知頓．漸無別教門。隨機以分。故此通也。半．滿二教。滿宗所收。生．法二空通二教攝。有作．無作可貫兩門。世俗．勝義隨應分二。雖知通旨宗義若斯。隨別所明一乘正爲宗也。故下文言。今此經中唯說一乘。而昔于菩薩前毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。故此定以一乘爲宗。一乘之義至方便品一大事因緣中當廣分別

　　第叁解經品得名者。且經題目妙法蓮華經名者。梵雲薩達摩．奔荼利迦．素呾攬。薩者正妙之義。故法護雲正法華。羅什雲妙法蓮華。達磨法也。奔荼利迦者白蓮華也。西域呼白蓮華爲奔荼利迦故新經說青黃赤白四色蓮華。雲殟缽羅華．拘某陀華．缽特摩華。奔荼利華。如次配之。蓮者芙蕖之實。花者華也華美曰花也。素呾攬者。經。義應雲妙法白蓮華經。所以下雲放白豪光駕以白牛。白是衆色所依根本。一乘乃是諸乘本故。梵本無別白字。故總雲蓮華。然此經中鹙子叁請惡人退席。已後方說一乘深旨。多依因果理智以名法華。開佛知見。雙歎顯理．智法．報二身二種無上令生欣趣。示佛知見是法身理。示同令證。悟佛知見是報身智。勸其修悟。此上叁種歎顯佛果法．報二身。涅槃．菩提理智二訖。入佛知見是此二因。行一乘因趣極果故。等賜牛車。是一乘因得如是乘與諸子等。日夜劫數自在遊戲是因乘故。滅去化城引至寶所是一乘果。大般涅槃名寶所故。與辨中邊叁種無上亦不相違。能诠之教名權方便。所诠智慧名真實乘。真實乘中欲令二乘行因趣果。故說因果名爲法華。故本論解方便品言。自此已下明所說因果相。由此正取一乘行果名爲法華。若依論解無量義經十七名中。第十六名妙法蓮華。蓮華有二義。一出水義。所诠之理出離二乘泥濁水故。二開敷義。以勝教言開真理故。前爲理妙後爲教妙。又彼諸名第十四名亦名一乘。故知法華亦通教．理。欲令菩薩觀機授道。故說教．理正名無量義。傍亦名爲法華。方便品雲諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。論自釋言。有二甚深。一證甚深謂佛智慧所證智也。二阿含甚深謂智慧門即诠彼教。欲拂二乘令生驚心故。從無量義處定起。初以教．理名爲法華。總攬諸文據實而說。教．理．行．果俱是一乘。皆名妙法蓮華。教．理妙法如次前說。行．妙法者。論釋入佛知見雲。令證不退轉地示現與無量智業故。正是佛果之因乘也。譬喻品雲我身手有力。當以衣裓機案從舍出之。複雲唯有一門而複狹小。又雲我雖于此所燒之門安隱得出。大乘因行名之爲門。正所行處故。二乘之因悲智所誘名衣裓機案。隨宜出處故。上來叁乘猶居分段叁界宅。故未與車名。又雲得如是乘令諸子等日夜劫數常得遊戲。與諸菩薩及聲聞衆乘此寶乘直至道場。故知出宅無漏因行正名一乘。自在不系無所依求。故方便品雲。盡行諸佛無量道法論雲修行甚深。故知佛果能成之行亦名法華。果妙法者。論解開示悟雲無上義．因同義．不知義。即是佛果涅槃．菩提。下雲諸法寂滅相不可以…

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